تاج العروس من جواهر القاموس

محمدمرتضی الحسینی الزبیدی

ص :2

ص :3

ص :4

و غَثَتِ السَّماءُ بالسَّحابِ تَغْثِی : غَیَّمَتْ ،أَو بَدَأَتْ تغیَّمُ .

و غَثِیَتِ الأرْضُ بالنَّباتِ ،کرَضِیَ :إذا کَثُرَ فیها ،أَو بَدَأَتْ به.

و الأَغْثَی :الأسَدُ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

غَثِیَتِ النَّفْسُ ،کرَضِیَ ، تَغْثَی غَثَی :لُغَهٌ فی غَثَتْ تَغْثِی ،عن اللیْثِ .

قال الأزْهری:هذه مولَّدهٌ ،و کلامُ العَرَبِ غَثَتْ نَفْسُه تَغْثِی .

و غَثِیَ شَعرُه غَثَی :تلبَّدَ،هکذا ذَکَرَه ابنُ القطَّاع،و قد مَرَّ هذا فی عَثَی بالعَیْن المُهْمَلهِ فلعلَّهما لُغتانِ .

و غُثَاءُ الناسِ :أَرْذالُهم و سقطُهم.

فإذا کانَ کذا فهو علی القِیاسِ ،و الأصْلُ فیه غَدَایو عمل به کما تقدَّمَ فی عَشَایا خمْسَه أَعْمالٍ فرَاجِعْه.

و منهم مَنْ قالَ :هو جَمْعُ غدْوَهٍ ،و قد أَنْکَرَه ابنُ هِشَامٍ فی شَرْح الکَعْبیهِ و قالَ :یأبَی هذا أَمْران فذَکَرَهما، و حاصِلُ أَحَدهما:أنَّ الغَدَایا إِذا جُعِلَت جَمْعاً لغدْوَهٍ کان القِیاسُ غَدَاوَی بإثباتِ الواوِ.

و قالَ محشیه البَغْدادِی:و یأْباهُ أَمْرٌ ثالثٌ أَیْضاً:و هو کَوْنُ غدْوَه ثلاثِیَّا و مُفْرَد فَعائِل لا بدَّ أَن یکونَ علی أَرْبعهِ أَحْرُف ثالِثُها حَرْفُ لینٍ غیر تاءِ التَّأْنیثِ لأنَّها فی حُکْم الکلمهِ المُسْتَقلهِ .

و غُدُوٌّ :جَمْعُ غَدْوهٍ بحذْفِ الهاءِ،و فی المُحْکم:

جَمْعُ غَدَاهِ نادِرٌ،ففی الکَلامِ نشْرٌ و لفٌّ غیرُ مرتَّبِ .

و قالَ الجَوْهرِی:قولُه تعالی: بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ (1)أَی بالغَدَواتِ فعبَّر بالفعْلِ عن الوَقْت کما یقالُ :أَتَیْتُکَ طُلوعَ الشمسِ أَی وَقْتِ طُلوعِ الشمسِ .

أَو لا یقالُ غَدایا إِلاَّ مَعَ عَشَایا ،قالَ الجَوْهرِی:

قوْلُهم:إِنِّی لآتِیه بالغَدَایا و العَشَایا،هو لازْدِواجِ الکَلامِ کما قالوا:هَنَأَنی الطَّعامُ و مَرَأَنی،و إنَّما هو أَمْرَأَنی، انتَهَی.

*قُلْت:فهذا إیماءٌ إلی القوْلِ المَشْهورِ فإنَّهم قالوا لا تُجْمَعُ الغَداهُ علی غَدایا ،و إنَّما هو للازْدِواجِ ،و هذا عنْدَ مَنْ لم یُثْبِت الغَدِیَّه ،و بهذا سَقَطَ اعْتِراضُ الشَّهاب فی شرْح الدَّرَّهِ علی المصنَّفِ ،و الجوْهرِی اقْتَصَرَ علی الغداهِ و لم یَذْکُر الغَدِیَّه فذَکَرَ الازْدِواجَ ،و المصنَّفُ جَمَعَ بینَ الأقوالِ فاحْتاجَ إلی أن یُشیرَ إلیه.و قالَ أبو حیَّان فی تَذْکرتِه ما نَصّه:یزیلون اللّفْظَ عمَّا هو به أَوْلی لأجْلِ التّوافقِ و الازْدِواجِ نحْو:«أَنْفِق بلالاً»،و لا تَخْشَ من ذی العَرْشِ إِقْلالاً،و ارْجَعَنَّ مأْزُورَات غَیْر مأْجُورَات،و لیسَ من ذلک إِنِّی لآتِیه بالغَدَایا و العَشَایا،لأنَّ الغَدَایا لیسَ جَمْع غَدَاهٍ و إنَّما هو جَمْعُ غَدِیَّه بمعْنَی غَدَاهٍ .

*قُلْت:فهذا کلّه تأْییدٌ لمَا ذَهَبَ إلیه ابنُ الأعْرابی، و قد وسَّع الکَلامَ فیه البَغْدادی فی حاشِیَهِ الکَعْبِیهِ . و غَدا علیه غَدْواً ،بالفَتْح کما فی المُحْکم،و غُدُوَّا ، کسُمُوِّ کما فی الصِّحاح و المُحْکم، و غُدْوَهً ،بالضَّم،و کَذلکَ اغْتَدَی :أَی بَکَّرَ ،و منه قولُه تعالی: غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ (2)،و قولُه تعالی: أَنِ اُغْدُوا عَلی حَرْثِکُمْ (3)،و قولُ الشاعِرِ:

و قد أَغْتَدِی و الطَّیْر فی وکناتِها

و تقدَّمَ الکَلامُ علی غَدْوَهٍ قرِیباً.

و فی المِصْباح: غَدا غُدُوَّا ،من بابِ قَعَدَ،ذَهَبَ غدْوَهً ،هذا أَصْلُه،ثم کَثُرَ حتی اسْتُعْمِل فی الذَّهابِ و الانْطِلاقِ أَیّ وَقْتٍ کانَ ،و منه

16- الحدیثُ : «و اغْد یا إبْلِیس». أی انْطَلِقْ .

و غادَاهُ مُغادَاهً : باکَرَهُ ،نقلَهُ ابنُ سِیدَه.

و فی الصِّحاح: غادَاهُ غَدَا علیه.

و الغَدُ :أَصْلُه غَدْوٌ ،حذَفُوا الواوَ بِلا عِوَضٍ ،قالَ لبیدٌ أَو ذو الرُّمَّه:

و ما النَّاسُ إِلاَّ کالدِّیارِ و أَهْلِها

بها یومَ حَلُّوها و غَدْواً بَلاقِعُ (4)

فجاءَ به علی أصْلِه،کما فی الصِّحاح.

و فی النَّهایَهِ : الغَدْوُ أَصْلُ الغَدِ ،و هو الیَوْمُ الذی یأْتِی بعْدَ یَوْمِک،فحذِفَتْ لامُه و لم یُسْتَعْملْ تامَّا إِلاَّ فی الشِّعْرِ،و منه قولُ عبدِ المطَّلبِ فی قصَّهِ الفِیل:

لا یَغْلِبَنَّ صَلیبُهُم

و مِحالُهُمْ غَدْواً مِحالَکْ (5)

ص:8

قالَ :و لم یُرِدْ عبدُ المطَّلب الغَدَ بعَیْنِه،و إنَّما أَرادَ القریبَ من الزَّمانِ ،انتَهَی.

و فی المُحْکم:یقالُ غَدَا غَدُک و غَدا غَدْوُکَ ،ناقصٌ و تامٌّ ،و منه ما قَدَّمْت لغَدٍ ،بِلا واوٍ،فإِذا صَرَفُوها قالوا:

غَدَوْتُ أَغْدو غَدْواً و غُدُوَّا ،فأَعادُوا الواوَ.

و فی المِصْباح: الغَدُ الیومُ الذی بعْدَ یومِک علی أَثرِهِ ثم توسَّعُوا فیه حتی أُطْلِق علی البَعِیدِ المُتَرقَّبِ ،و أَصْلُه غِدْوٌ کفِلْسٍ لکن حُذِفَتِ اللامُ و جُعِلت الدالُ حَرْف إِعْراب،قالَ الشاعرُ:

لا تَعْلُواها و ادْلُواها دَلْواً

إنَّ مَعَ الیَوْمِ أَخَاه غَدْوَا (1)

و هو ،أی المَنْسوب إلی الغَدِ ، غَدِیُّ ،علی الأصْلِ ، و إن شِئْتَ غَدَوِیٌّ بإثْباتِ الواوِ.

و الغادِیَهُ :السَّحابَهُ تَنْشَأُ غُدْوَهً ،و فی الصِّحاح:صَباحاً.

أَو مَطْرَهُ الغَداهِ ،هذا قولُ اللّحْیانی.

و قیلَ لابْنهِ الخُسِّ :ما أَحْسَنُ شیء؟قالت:أَثرُ غادِیَهٍ فی إثرِ سارِیَهٍ فی مَثیاء (2)رابیَهٍ ،و الجَمْعُ الغَوادِی ،و منه قولُ الشاعِرِ:

من قبل أن تَرْشَفَ شمْسُ الضُّحَی

رِیقَ الغَوادِی من ثغورِ الأقَاحِ

و الغَداءُ ،کسَحابٍ : طَعامُ الغُدْوَهِ .

و فی الصِّحاح:الطّعامُ بعَیْنِه،و هو خِلافُ العَشاءِ، ج أَغْدِیَهٌ .

و تَغَدَّی أَکَلَ أَوَّلَ النَّهارِ، کغَدِیَ ،کرَضِیَ ، غداءً ، و هذه عن ابن القطَّاع.

و غَدَّیْتُه تَغْدِیَهً :أَطْعَمْتُه فی ذلکَ الوقْتِ ، فهو غَدْیانُ ، و هی غَدْیا ،و أَصْلُها الواوُ لکن قُلِبَتْ اسْتِحْساناً لا عن قوّهِ علَّهٍ ،کما فی المُحْکم.قال الجَوْهرِی:إذا قیلَ لکَ ادْنُ فتَغَدَّ ،قلتَ :ما بی من تَغَدَّ و لا تَعَشَّ ،و لا تَقُل ما بی غَدَاءٌ و لا عَشاءٌ،لأنَّه الطَّعامُ بعَیْنِه.

14- و أَبو الغادِیَهِ :یَسارُ بنُ سَبُعٍ الجهنیُّ صَحابیُّ بایَعَ رَسُولَ اللّهِ صلَی اللّه علیه و سلّم،و هو قاتِلُ عمَّار بن یاسِرِ،رضِیَ اللّهُ عنهما. مَذْکُور فی تاریخِ دِمَشْق.

و فی الصَّحابهِ :أَبو الغادِیَهَ المُزَنِی،قیلَ هو غَیْرُ الأوّل،و قیلَ :هو مُخْتَلف فی اسْمِه.

و الغادِی :الأسَدُ لغُدوِّه علی الصَّیْد.

و الغَدَّاءُ بنُ کَعْبٍ بنِ بهوشِ بنِ عامرِ بنِ غنمه بنِ ثَعْلَبَه ابنِ تیمِ اللّهِ ، مُشدَّدٌ ،و هو جَدُّ عَمْرِو بنِ عرْوَهَ الشاعِرِ.

و ما تَرَکَ مِن أبیهِ مَغْدًی و لا مَراحاً وَ مَغْداهً و لا مَراحَهٌ ، أَی شَبَهاً ،نقلَهُ ابنُ سِیدَه.

و الغَدَوِیُّ ،کَعَربِیٍّ :کلُّ ما فی بُطونِ الحَوامِلِ من الإبِلِ و الشاءِ،عن أبی عُبیدَهَ ، أَو خاصُّ بالشَّاءِ ،کذا هو فی لغَهِ النبیِّ صَلَی اللّه علیه و سلّم. أَو هو أَنْ یُباعَ البَعیرُ أَو غیرُهُ بما یَضْربُ الفَحْلُ ،أَو أَنْ تُباعَ الشَّاهُ بما نَزَا بِه الکَبْشُ .

و فی الصِّحاح:أَنْ یُباعَ الشیءُ بما نَزَا به الکَبْشُ ذلکَ العامَ ،قالَ الفَرَزْدَق:

و مُهورُ نِسْوتِهِمْ إذا ما أَنْکَحوا

غَدَوِیٌّ کلّ هَبَنْقَعٍ تِنْبالِ (3)

قالَ :مَنْسوبٌ إلی غَدٍ کأَنَّهم یمنونه فیقولونَ :تَضَعُ إِبلُنا فنُعْطِیک غَداً .

و

16- فی النهایَهِ فی حدیثِ یَزِید بنِ مُرَّه: نُهِی عن الغَدَوِیِّ . و هو کلُّ ما فی بُطونِ الحَوامِلِ ،کانَ الرَّجلُ یَشْتری بالجَمَلِ أَو العَنْز أو الدَّراهمِ ما فی بُطونِ الحَوامِلِ ،و هو غَرَرٌ فنُهِی عنه،انتَهَی،و قَال الشاعِرُ:

أَعْطَیْت کَبْشاً وارِمَ الطِّحالِ

ص:9

بالغَدَوِیَّاتِ و بالفِصالِ

و عاجِلاتِ آجلِ السِّخَالِ

فی حلَقِ الأَرْحامِ ذِی الأَقْفالِ (1)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الغُدَی ،کهُدَی:جَمْعُ غُدْوَهٍ ،و منه قولُ الشاعِر:

بالغُدَی و الأَصائِلِ

و نقلَ شیْخُنا فی الغَدْوَه الفَتْح و الکَسْر،فهو مُثَلَّثٌ ، قالَ :و الفَتْح مَشْهورٌ و الکَسْر قَلیلٌ أَو مُنْکرٌ.

و قالَ ابنُ الأَثیر: الغَدْوَهُ ،بالفَتْح،المرَّهُ من الغُدُوِّ ، و هو سَیْرُ أَوَّلِ النَّهارِ،و یُقابِلُها الرَّوْحَه و یُسَمَّی السُّحُور غَدَاء لأنَّه للصَّائم بمنْزِلَتِه للمُفْطِرِ،و منه تَغَدَّی فی رَمَضانَ أَی تَسَحَّرَ.

و الغَداءُ :رَعْیُ الإِبِلِ فی أوَّلِ النَّهارِ،و قد تَغَدَّتْ ،عن أَبی حنیفَهَ .

و هو ابنُ غَداتَیْنِ :أی ابنُ یَوْمَیْن.

و ارْکَبْ إلیه غُدَیَّه ،کسُمَیَّه،تَصْغِیرُ غَداهٍ .

و امْرأَهٌ غَدْیانَهٌ عَشْیانَهٌ (2)،نقلَهُ الزَّمَخْشری.

و أَتَیْته غُدَیَّانات ،علی غیرِ قِیاسٍ ،کعُشَیَّانات،حَکَاهُما سِیْبَوَیْه،و قالَ :هُما تَصْغیرٌ شاذٌّ.

و غادِیَهُ بنْتُ قَزَعَهَ ،امْرأَهٌ من بَنِی دُبَیْرٍ.

و أبو الغادِی :الحَسَنُ بنُ أَحمدَ بنِ عبدِ اللّهِ رَوَی عنه الحاکِم.

و أَبو السیَّار غادِی بنُ سندٍ (3)کتَبَ عنه السَّلفِی.

و اغْتَذَی و تَغَذَّی ،مُطاوِعَانِ ، و الغَذا ،مَقْصورَهٌ ،کذا هو فی النُّسخِ بالألِفِ و الصَّوابُ رَسْمه بالیاءِ، بَوْلُ الجَمَلِ ، و قد غَذاهُ و غَذَا به یَغْذُوه غَذْواً : قَطَعَهُ ، کغَذَّاهُ تَغْذِیَهً .

و غَذَا البَوْلُ نَفْسُه: انْقَطَعَ ،کما فی الصّحاح.

و فی المُحْکم: یَغْذُو غَذْواً و غَذَواناً : سَالَ ،فهو لازِمٌ متعدٍّ.

و قالَ ابنُ القطَّاع:هو مِن الأضْدادِ.

و غَذَا الفَرَسُ یَغْذُو غَذْواً و غَذَواناً :أَسْرَعَ ،نقلَهُ الجَوْهرِی.

و فی المُحْکم:مَرَّ مَرَّا سَرِیعاً.

و غَذَا العِرْقُ یَغْذُو غَذْواً : سَالَ دَماً ،و قیلَ :کلُّ ما سَالَ فقد غَذَا ماءً أَو دَماً أَو عَرَقاً، کَغَذَّی تَغْذِیَهً فی العِرْقِ ،عن الجَوْهرِی.

و الغَذَوانُ ،محرَّکهَ :الفَرَسُ النَّشِیطُ المُسْرِعُ ،أَو الذی یغذی (1)ببَوْله إذا جَرَی،و بهما فُسِّر قولُ الشاعِرِ:

و صَخْر بن عَمْرِو بنِ الشَّریدِ کأَنَّه

أَخُو الحَرْبِ فَوْقَ القارِح الغَذَوانِ (2)

و رُوی بیتُ امْریءِ القَیْسِ :

کَتَیْسِ ظِباءِ الحُلَّبِ الغَذَوانِ (3)

و فُسِّرَ بالمُسْرِعِ .

و الغَذَوانُ مِن الرِّجالِ : السَّلِیطُ الفاحِشُ ،و هی بهاءٍ.

قالَ الفرَّاءُ:امرأَهٌ غَذَوانَهٌ فاحِشَهٌ .

و الغَذَوانُ :اسمُ ماءٍ (4)بینَ البَصْرَهِ و المَدِینَهِ ،کأَنَّهُ مُثَنَّی غذا ،و ضَبَطَه نَصْر بالفَتْح.

و اسْتَغْذاهُ :صَرَعَهُ فشَدَّ صَرْعَهُ . و الغاذِیَهُ :عِرْقٌ سُمِّیَت به لأنَّها تَغْذو دَماً.

و هو غاذِی مالِ :أَی مُصْلِحُه و سائِسُه ،کأَنَّه یَغْذُوه أَی یُرَبِّیه.

و التَّغْذِیَهُ :التَّرْبِیَهُ ،التَّثْقِیلُ للمُبالغَهِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

غَذَا الجُرْحُ یَغْذُو :دَامَ سَیَلانُه.

و غَذَّی الکَلْبُ ببَوْلِه یُغَذَّی :أَلْقاهُ دَفْعَهً دَفْعَهً .

و الغاذِی :الجُرْحُ لا یَرْقأُ.

و فلانٌ خَیْرُه یتَغَذَّی کلَّ یَوْمٍ :أَی یَنْمُو (5)و یَزِیدُ.

و النارُ تُغَذَّی بالحَطَبِ .

و غذوا (6)بِلبانِ الکرم،و الثلاثَهُ مِن المجازِ.

و غُذَیٌّ ،کسُمَیٍّ :تَصْغیرُ الغَذِیِّ للسَّخْلَهِ عن خَلَفِ الأحْمر و قیلَ غُذَیّی بَهْمٍ لَقَبُ رجُلٍ ،عن شَمِرٍ و غُذَیُّ جد أبی هالَهَ زَوْج خَدِیجَه و الغاذِیَهُ من الصَّبیِّ الرَّمَّاعَهُ ما دامَتْ رَطْبَهً ،فإذا صَلُبَتْ و صارَتْ عَظْماً فهی یافُوخٌ ، و الجَمْعُ الغَواذِی ،عن أَبی زیْدٍ.

و المغذیَهُ و المغذاهُ :من أَسْماءِ بئْرِ زَمْزَم.

و الغَیْذَاءُ (7)،فَیْعَلٌ مِن غَذَا یَغْذُو إذا سَالَ ،اسْمٌ للسَّحابِ ،جاءَ ذِکْرُه فی الحدیثِ .

قالَ الزَّمَخْشری:و لم أُسْمَعْ بفَیْعَلٍ فی مُعْتَل اللامِ غَیْر هذا و الکَیْهاء (8)للناقَهِ الضَّخْمَهِ .

و قَوْسٌ مَغْرُوَّهٌ و مَغْرِیَّهٌ أَیْضاً حَکَاها ابنُ السِّکِّیت،کما فی الصِّحاح.

قالَ ابنُ سِیدَه:بُنِیَتِ الأخیرَهُ علی غَرَیْت ،و إلا فأصْلُه الواو.

و غَرِیَ به،کرَضِیَ غَراً ،مَقْصورٌ،عن أبی الخطَّاب، و غِراءً ،ککِساءٍ،و ضَبَطَه فی المُحْکم کسَحابٍ ،و جَعَلَه الجَوْهرِی اسْماً، أُولِعَ به و لَزِمَه من حیثُ لا یَحْملُه علیه حامِلٌ ،فهو غَرٍ بِهِ مَنْقوصٌ ، کأُغْرِیَ به و غُرِّیَ ، مضمُومَتَیْنِ ،الأخیرَهُ مُشدَّدَه (1)،کما هو نَصُّ المُحْکم.

و غَرِیَ الغَدِیرُ:بَرَدَ ماؤُه ،هکذا فی سائِرِ النسخِ و الصَّوابُ : غَرِیَ العِدُّ بَرَدَ،کما هو نَصُّ المُحْکم، و أَنْشَدَ لِعَمْرِو بنِ کُلْثوم:

کأَنَّ مُتُونَهُنَّ مُتُونُ عِدِّ

تُصَفِّقُه الرِّیاحُ إذا غَرِینا (2)

و أَغْراهُ به ،لا غَیْر،أَی لا یقالُ فیه غَراهُ به، و الاسْمُ الغَرْوَی :أَی ولَّعُه به فهو مُغْرًی به،و منه إغْراءُ الکَلْبِ بالصَّیْدِ.

و مِن المجازِ: أغْرَی بَیْنَهم العَداوَهَ و البَغْضاءَ،و الاسْمُ الغَراهُ ،کما فی الصِّحاح،أی أَلْقاها کأَنَّه أَلْزَقَها بهم.

و الغَرَا ،کالعَصَا، ما طُلِیَ به ،عن شَمِرٍ، أَو لُصِّقَ به ، کما فی الصِّحاح،و هو مَعْمولٌ من الجُلُودِ،کما فی المِصْباح.

أَو شیءٌ یُسْتَخْرَجُ من السَّمَکِ ، کالغِراءِ ،ککِساءِ ،إذا فَتَحْته قَصَرْت،و إذا کَسَرْته مَدَدْتَ .

قالَ شَمِرٌ: الغِراءُ ،مَمْدودٌ،الطّلاءُ الذی یُطْلَی به، و یقالُ :إِنَّه الغَرا بفَتْح الغَیْن مَقْصورٌ.

و قالَ أَبو حَنِیفَهَ :قوْمٌ یَفْتحونَ الغَرَاء فیَقْصُرُونَه و لیسَتْ بالجَیِّدَهِ . و الغَرَا : ولَدُ البَقَرهِ ،و خَصَّ بعضٌ بالوَحْشِیَّهِ ،تَثْنِیَتُه غَرَوانِ ،و الجَمْعُ أَغْراءٌ ،و یُرْسَمُ بالألِفِ .

و یقالُ للحُوارِ أَوَّل ما یُولَدُ: غَراً أَیْضاً.

و قیلَ :هو الوَلَدُ الرَّطْبُ جِدّاً.

و قیلَ : کُلُّ مَوْلودٍ غَراً حتی یَشْتَدَّ لَحْمه.

یقالُ :أ یُکلِّمُنی و هو غَراً .

و الغَرَا : المَهْزُولُ جِدًّا،علی التَّشْبیهِ .

کالغَراهِ ،و منه

16- الحدیثُ : «لا تَذْبَحُوه غَرَاهً حتی یَکْبَرَ».

ج أغْراءٌ .

و الغَرَا : الحُسْنُ ،و منه الغَرِیُّ ، کَغَنِیٍّ :الحَسَنُ الوَجْهِ مِنَّا،و الحَسَنُ مِن غیرِنا.

و الغَرِیُّ : البِناءُ الجَیِّدُ الحَسَنُ .

و منه الغَرِیَّانِ :و هُما بِناءان مَشْهورانِ بالکوفهِ عنْدَ الثَّوِیَّه حیثُ قَبْر أَمِیرِ المُؤْمِنِین علیّ ،رضِیَ اللّهُ عنه،زَعَمُوا أنَّهما بَناهُما بعضُ مُلوکِ الحِیرَهِ ،قالَهُ نَصْر،و فیهما یقولُ الشاعِرُ:

لو کانَ شیءٌ لَهُ أَلاَّ یَبِیدَ علی

طُولِ الزَّمانِ لَمَا بادَ الغَریَّانِ (3)

و قالَ الجَوْهرِی:هُما بِناءانِ طَوِیلانِ یقالُ هُما قَبْرا مالِکٍ و عَقِیلٍ نَدِیمَی جَذیمَهَ الأبْرش،و سُمَّیا غَریَّیْن لأنَّ النُّعْمانَ بن المُنْذرِ کانَ یُغَرِّیهما بدَمِ مَنْ یَقْتُله إذا خَرَجَ فی یَوْم بُؤْسِه،فسِیاقُ الجَوْهرِی یَقْتَضِی أنَّهما سُمِّیا بالتَّغْرِیَهِ و هو الإلْصاقُ .

و سِیاقُ المصنِّف أنَّه مِن الحُسْنِ .

و لا غَرْوَ و لا غَرْوَی ،و علی الأوَّل اقْتَصَرَ الجَوْهرِی، أَی لا عَجَبَ .

و فی الصِّحاح:أَی لیسَ بعَجَبٍ .

و رجلٌ غِراءٌ ،ککِساءٍ:لا دابَّهَ له ،و منه قولُ أَبی نُخَیْله السَّعْدی:

ص:12

بَلْ لَفَظَتْ کلَّ غِراءٍ معصم (1)

و غارَی بینَ الشیئینِ غِراءً : وَالَی ،حکَاهُ أَبو عبیدٍ عن خالِدِ بنِ کُلْثوم،و منه قولُ کثیِّرٍ:

إذا قُلتُ :أَسْلُو فاضَتِ العَیْنُ بالبُکی

غِراءً و مَدَّتها مَدامِعُ حُفَّلُ (2)

قالَ :و قالَ أَبو عُبیدَهَ :هی فاعَلَت من غَرِیت بالشیءِ أَغْرَی به،کذا فی الصِّحاح.

و غارَی فُلاناً یُغارِیه مُغارَاهً و غِراءً : لاجَّهُ ،عن أَبی الهَیْثمِ و أَنْکَرَ غَرِیَ بِه غِرَاءً .

و التَّغْرِیَهُ :التَّطْلِیَهُ . یقالُ :مَطْلِیٌّ مُغَرَّی ،بالتَّشْدیدِ.

و الغُراوَی ،کالرُّغامَی:الرَّغْوَهُ ،ج غَراوی ، بالفَتْح ، و کأَنَّه مَقْلوبٌ منه،فإنَّه تقدَّمَ له الرَّغاوی الرَّغْوَه و جَمْعُه بالفَتْح.

و غَرِیَّهٌ ، کغَنِیَّهِ :ع بحَوْرَانَ (3).

و أَیْضاً:مَوْضِعٌ قُرْبَ فید بَیْنهما مَسافَهُ یَوْم،و ثم ماءٌ یقالُ له غمر غَرِیَّه ،و یقالُ هو بالزَّای.

و غَرِیَّهٌ ، کسُمَیَّه:ماءٌ لغَنِیٍّ قُرْبَ جَبَلَه و هو أَغْزَرُ ماءٍ لهم.

و غُرَیٌّ ، کسُمَیٍّ :ماءٌ قُرْبَ أجأَ لطَیِّیءٍ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الغَرِیُّ ،کغَنِیٍّ :صِبْغٌ أَحْمَر کأنَّه یُغْرِی قالَ الشاعِرُ:

کأنَّما جَبِینُه غَرِیُّ

و أَیْضاً:اسْمُ صَنَمٍ کانَ یُطْلَی به و یُذْبَح علیه.و مَشْهَدُ الغَرِیّ :بالعِرَاقِ .

و الغَرِیَّانِ :خَیَالانِ مِن أَخْیِلَهِ حمَی فَیْد یَطَؤُهُما طَرِیقُ الحاجِّ بَیْنهما و بینَ فَیْد سِتَّهَ عَشَرَ مِیلاً،و منه قولُ خطام المُجاشِعِیّ :

أَهَلْ عَرَفْتَ الدارَ بالغَرِیَّیْنْ

و صالِیاتٍ کَکَما یُؤَثْفَیْنْ (4)

و الغَرِیُّ ،کغَنِیٍّ :موضِعٌ ،و منه قولُ الشاعِرِ:

و بَقْلٌ بأَکْنافِ الغَرِیِّ تُؤَانُ (5)

أَرادَ:تُؤَامُ فأَبْدَلَ .

و الغَرْوُ :مَوْضِعٌ آخَرُ.

و فی المَثَلِ : أَدْرِکْنِی و لو بأَحَدِ المَغْرُوَّیْنِ ،أَی بأَحَدِ السَّهْمَیْن.

و قالَ ثَعْلبٌ :أَدْرِکْنی بسَهْمٍ أَو برُمْحٍ ،کذا فی الصِّحاحِ ،و القَوْلُ الأوَّل هو الذی ذَکَرَه أَبو علیٍّ فی البصریات.

و یقالُ أَیْضاً:أَنْزِلْنی و لو بأَحَدِ المَغْرُوَّیْن ،أَی بأَحَدِ السَّهْمَیْن،و أَصْلُه أَنَّ رجُلاً رَکِبَ بَعِیراً فَتَقَحَّمَ به فاسْتغاثَ بصاحِبٍ له معه سَهْمانِ فقالَ ذلکَ .

و الغَرَا :الغِرْسُ یَنْزلُ مع الصَّبیّ .

و غَرَیْت السَّهْمَ :مثْلُ غَرَوْته.

و غِرْیان ،بالکسْر أَو بالفَتْح:کُورَهٌ بالمَغْرِبِ مِن أَعْمالِ طَرَابُلُس ینْبتُ بها الزَّعْفران،منها:عبدُ الرحمنِ بنُ أَحمدَ ابنِ محمدِ بنِ أَبی القاسِمِ الغَرْیانیُّ أَحَدُ الفُضَلاءِ بتُونس، و کانَ أَبوهُ قاضِیاً بطَرَابُلُس،قالَهُ الحافِظُ .

و نفیسُ بنُ عبدِ الرحمنِ الغَرَوِیُّ سَمِعَ ابنَ قدامَهَ ،

ص:13

و کأَنَّه مَنْسوبٌ إلی الغَرِی الذی بالکُوفَهِ .

و غَرِیَ فلانٌ :إذا تَمادَی فی غَضَبِه.

و غَرَوْت :أَی عجبْتُ ،نقَلَهُما الجَوْهرِی.

و أَغْری اللّهُ تعالی الشَّیءَ:حَسَّنَه،عن ابنِ القطَّاع.

أَحْمَدَ (1)عن علیٍّ .

و ابنُ غَزْوٍ ،کدَلْوٍ:مُحَدِّثٌ ، هو عبدُ الرحمنِ بنُ غَزْوٍ ،ذَکَرَه الصَّاغانی.

و ربیعَهُ بنُ الغازی ،و یقالُ :هو ربیعَهُ بنُ عَمْرِو بنِ الغازِی الجرشیُّ الدِّمَشْقیُّ تابعیٌّ علی الصَّحِیحِ ،و قد اخْتُلِف فی صُحُبتِه،رَوَی عن عائِشَه و سعدٍ،و عنه ابْنُه أَبو هِشامٍ الغازِی و عطیَّهُ بنُ قَیْسٍ ،و کان یُفْتی الناسَ زَمَنَ مُعاوِیَهَ ،قتِلَ بمرْجِ الرَّاهط سَنَه 64،و هو جَدُّ هِشامِ بنِ الغازِی ،و قد نزلَ صَیْداءَ من ولدِه أَبو اللَّیْث محمدُ بنُ عبدِ الوهَابِ بنِ غاَز رَوَی عنه ابنُ جمیعٍ الصَّیْداوِی.

و اغْتَزَی بفُلانٍ :اخْتَصَّ به من بینِ أَصْحابِهِ ،کاغْتَزَّ به، قالَ الشاعرُ:

قد یُغْتَزَی الهِبْرانُ بالتَّجَرُّمِ

التَّجَرُّمُ هنا:ادِّعاءُ الجُرْم.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الغَزاهُ ،کحَصاهٍ :اسْمٌ مِن غَزَوْت العَدُوَّ.

قالَ ثَعْلبٌ :إذا قیلَ غَزاهٌ فهو عَمَلُ سَنَهٍ ،و إذا قیلَ غَزْوَهٌ فهی المَرَّهُ الواحِدَهُ من الغَزْوِ ،و لا یَطَّردُ.

و قالوا:رجُلٌ مَغْزِیٌّ ،و الوَجْهُ فی هذا النَّحْوِ الواوُ، و الأُخْری عَرَبِیَّه کَثِیرَهٌ .

و النِّسْبَهُ إلی الغَزْوِ : غَزْوِیٌّ ،کما فی نسخِ الصِّحاحِ أَی بالفَتْح (2).

و قالَ ابنُ سِیدَه: غَزَوِیٌّ ،بالتَّحْرِیکِ ،قالَ :و هوَ مِن نادِرِ مَعْدُول النُّسَبِ .

و غَزا إلیه غَزْواً :قَصَدَهُ .

و المَغازِی :مَواضِعُ الغَزْوِ ،واحِدُها مَغْزاهٌ .

و مَغازِی رَسُولِ اللّهِ صَلَی اللّه علیه و سلّم، غَزَواتُه .

و الغِزْوَهُ ،بالکَسْرِ:الطلبَهُ .و جَمْعُ الغازِی : غُزاهٌ ،کقاضٍ و قُضاهٍ ،و غُزَّاءٌ ،کفاسِقٍ و فُسَّاقٍ ،نقلَهُما الجوْهَرِی،و أَنْشَدَ لتأَبَّط شرًّا:

فیَوْماً بغُزَّاءٍ و یوماً بسُرْیهِ

و یوماً بخَشْخاشٍ مِنَ الرَّجْلِ هَیْضَلِ (3)

و أَتانٌ مُغْزِیهٌ :متَأَخَّرهُ النَّتاجِ ثم تُنْتَج،نقلَهُ الجَوْهرِی، و أَنْشَدَ الأزْهرِی لرُؤبَه (4):

رَباعٌ أَقبُّ البَطْنِ جأب مُطَرّد

بلَحْیَیْهِ صَکُّ المُغْزیاتِ الرّواکلِ (5)

و الإِغْزاءُ و المُغْزی :نتائجُ (6)الصَّیْفِ ،عن ابنِ الأَعرابِی،و هو مَذْمومٌ و حُوارُه ضَعِیفٌ أَبَداً.

و المُغْزی مِن الغَنَمِ :الذی یَتَأخَّرُ وِلادُها بعدَ الغَنَمِ بشَهْرٍ أَو شَهْرین لأنَّها حَمَلَت بآخَرَه.

و بَنُو غَزِیَّه ،کغَنِیَّهٍ :قَبِیلَهٌ من طَیِّیءٍ،و أَیْضاً:مِن هوازن،و منهم دُرَیْدُ بنُ الصِّمَّه،و هو القائِلُ :

و هل أَنا إلاَّ من غَزِیَّه إن غَوَتْ

غَوَیْتُ و إن تَرْشُدْ غَزِیَّهُ أَرْشُدِ (7)

و عَمْرُو بنُ شَمِرِ بنِ غَزِیَّهَ الغَزَوِیُّ کانَ مع یَزِید بنِ أَبی سُفْیان بالشامِ .

و الغَزَواتُ ،محرَّکهٌ :جَمْعُ غَزْوهٍ کشَهْوهٍ و شَهَواتٍ .

و الغَزَّاءُ،ککَتَّان:الکَثیرُ الغَزْوِ ،و اشْتَهَرَ به أَبو محمدٍ غنامُ بنُ عبدِ اللّهِ العَنْبریُّ المحدِّثُ .

و أَبو الحُسَیْن إبراهیمُ بنُ شعیبٍ الطَّبری الغازِی رَوَی عنه الحاکِمُ .

و بَنُو غازِی :بَطْنٌ مِن العَلویِّین فی رِیفِ مِصْر و إلیهم نُسِبَتْ زَاوِیَهُ غازِی بالبحیرهِ .

و غَزْوانُ :جَبَلٌ بالمَغْربِ ،أَو قبیلَهٌ نُسِبُوا إلیه.

ص:15

و سُلَیْمانُ بنُ غُزّی ،بضمِّ الغَیْن و تَشْدیدِ الزَّای و الیاء مُخَفَّفه:فَقِیهٌ شافِعِیٌّ سَمِعَ مع الذهبیِّ .

و أَحمدُ بنُ غُزَّی بنِ عَرَبیِّ بنِ غُزَّی بنِ جمیلٍ المَوْصِلیُّ ذکَرَه ابنُ سُلَیْم.

و غِزْویت ،بالکسْرِ:مَوْضِعٌ مَرَّ له الإیماءُ فی عزو.

و غُزَیَّهُ ،کسُمَیَّه:مَوْضِعٌ قُرْبَ فَیْد،و یُرْوَی کغَنِیَّهٍ ، و یُرْوَی أَیْضاً بالراءِ،کلُّ ذلکَ ذکَرَه نصْر.

و الغازِیَهُ :جماعَهُ الغُزاهِ .

و غزِیُّ بنُ فریجٍ مُقدمُ سِنْبس فی البحیرَهِ مِن أعْمالِ مِصْر ذکَرَه المَقْریزی.

و دَرْبُ الغزیهِ :إحْدی مَحلاَّتِ مِصْر،حَرَسَها اللّهُ .

الغِشاوَهُ :ما یُغْشَی به الشیءُ.

و قالَ الأزْهرِی:ما غَشِیَ القَلْبُ من الطَّبَع.

و قُرِیءَ: غَشْوه ،و کأَنَّه رُدَّ إلی الأصْلِ لأنَّ المَصادِرَ کُلَّها تُردُّ إلی فَعْله،و القِراءَهُ الجَیِّدَهُ غِشاوَهٌ ،و کلُّ ما اشْتَمَل علی شیءٍ فمَبْنیٌّ علی فِعالَهٍ کعِمامَهٍ و عِصابَهٍ ، و کذا الصِّناعاتُ لاشْتِمالِها علی ما فیها کالخِیاطَهِ و القِصارَهِ .

و قد غَشَّی اللّهُ علی بَصَرِه تَغْشِیَهٍ ،و أَغْشَی :أَی غَطَّی، و منه قولُه تعالی: فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ (1).

و غَشِیَهُ الأَمْرُ ،کرَضِیَ ، یَغْشَی غشَاوَهً ، و تَغَشَّاهُ :أَتاهُ إتیانَ ما قد غَشِیَه أَی سَتَرَه.

و أَغْشَیْتُه إِیَّاهُ و غَشَّیْتُه ،و منه قولُه تعالی: یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ (2)،و قُرِیءَ: یُغَشِّی ،و فی الأنْفالِ :

یُغَشِّیکُمُ (3)،و قُرِیءَ: یُغَشِّیکم و یَغْشَاکُم .

و قولُه تعالی: فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ (4)، و قولُه تعالی: إِذْ یَغْشَی السِّدْرَهَ ما یَغْشی (5).

و الغاشِیَهُ :القِیَامَهُ لأنَّها تَغْشَی الخَلْق فتعمُّ .و به فُسِّر قولُه تعالی: هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ اَلْغاشِیَهِ (6)،و فی الصِّحاح:لأنَّها تَغْشَی بإفْزاعِها.

و قیلَ : النَّارُ لأنَّها تَغْشی وُجُوه الکُفَّار.

و الغاشِیَهُ : قمیصُ القَلْبِ ،و هو جِلْدٌ غُشِّیَ به،فإذا خُلِعَ منه ماتَ صاحِبُه.

و أَیْضاً: جِلْدٌ أُلْبِسَ جَفْنَ السیَّفِ من أَسْفَلِ شارِبِهِ إلی أَنْ یَبْلغَ نَعْلَه (7).

و غاشِیَهُ السیَّفِ : ما یَتغَشَّی قوائِمَهُ من الأسْفارِ ،و فی المُحْکم:مِن الأسْفانِ ،قالَ جَعْفرُ بنُ عُلْبهِ الحارِثیُّ :

نُقاسِمُهُم أَسْیافَنا شَرَّ قِسْمَهٍ

ففِینا غَواشِیها و فیهم صُدُورُها

و الغاشِیَهُ : داءٌ یأْخُذُ فی الجوْفِ ،عن الأصْمَعِی، و منه قولُهم:رَماهُ اللّهُ بالغاشِیَهِ ،قالَ الَّراجِزُ:

فی بَطْنِه غاشِیَهٌ تُتَمِّمُهْ (8)

أَی تُهْلِکُه.

و الغاشِیَهُ : السُّؤَّالُ ،جَمْعُ سائِلٍ ، یَأْتُونَکَ مُسْتَجْدِینَ .

و أَیْضاً: الزُّوَّارُ،و الأَصْدِقاءُ یَنْتابُونَکَ و یَقْصدُونَکَ .

و الغاشِیَهُ : حدیدَهٌ فَوْقَ مُؤَخِّرَهِ الرَّحْلِ ،نقلَهُ الجَوْهرِی.

قال الأزْهرِی:و هی الدامِغَهُ .

و غِشاءُ القَلْبِ ،بالکَسْرِ، و کذا غِشاءُ السَّرْجِ و السیَّفِ و غیرِهِ :ما یغشاه (9)و یُغَطِّیه، فغِشاءُ القَلْبِ :قَمِیصُه الذی تقدَّمَ ذِکْرُه،و غِشاءُ السَّرْجِ :ما یُغَطَّی به مِن جلْدٍ و غیرِهِ ، و غِشاءُ السیفِ :غِلافُهُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الغاشِیَهُ مِن العَذابِ :العُقُوبَهُ المُجَلَّلَهُ .

و الغِشاوَهُ ،بالکسْرِ:جلْدَهُ القَلْبِ .

و غَشِیَ اللیْلُ ،کرَضِیَ :أَظْلَمَ ،و منه قولُه تعالی:

وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی (10)،و أَغْشَی کَذلکَ .

و الغاشِیَهُ :الداهِیَهُ .

و غَشْیَهُ الحُمَّی:لمتُها.

و غَشْیَهُ المَوْتِ :هو ما یَنُوبُ الإنْسانَ ممَّا یُغْشَی فَهْمُه.

و الغَشْواءُ مِن المَعْزِ:التی یَغْشَی (1)وَجْهَهَا بَیاضٌ .

و فی الصِّحاح:عَنْزٌ غشْواءُ بَیِّنهُ الغَشا .

و فَرَسٌ أَغْشَی کَذلکَ ،و هو ما ابْیَضَّ رأْسَه مِن بَیْنِ جَسَدِه مثْل الأرْخَمِ ،کما فی الصِّحاح.

و فی المُحْکم:الذی غَشِیَتْ غُرَّتُه وجْهَه و اتَّسَعَتْ .

و الغَشْوُ :النَّبْقُ .

و فی المُحْکم: الغَشْوَهُ السِّدْرَه،قالَ الشاعِرُ:

غَدَوْتُ لغَشْوَهٍ فی رأْسِ نِیقٍ

و تقدَّمَ للمصنِّفِ قرِیباً.

و غَشِیَهُ بالسَّوْطِ ،کرَضِیَه:ضَرَبَهُ به.

و غَشِیَ فُلاناً یَغْشاهُ :إذا أَتاهُ .

و فی الصِّحاح: غَشِیَهُ غِشْیاناً :جاءَهُ ،و أَغْشَاهُ إِیَّاه غَیْره، کغَشَاهُ یَغْشُوهُ ،من حَدِّ دَعَا.

و غَشِیَ فُلانَهَ یَغْشَاها : جامَعَها کُنِّی به عنه،کما کُنِّی بالإتیانِ و المَصْدَر الغِشْیَان .

و اسْتَغْشَی ثَوْبَهُ ،کما فی التّهذِیبِ ، و اسْتَغْشَی به ،کما فی الصِّحاح،إذا تَغَطَّی به ،زادَ فی المُحْکَم، کَیْلاَ یَسْمَع و لا یَرَی ،و منه

14- قولُه تعالی: أَلا حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیابَهُمْ (2)،الآیه،قیلَ :إنَّ طائِفَهً من المُنافِقِین قالت:

إذا أَغْلَقْنا الأَبْوابَ و أَرْخَیْنا السُّتُورَ و اسْتَغْشَیْنا ثِیابَنا و ثَنَیْنا صُدُورَنا علی عَداوَهِ محمدٍ صَلَی اللّه علیه و سلّم،کیفَ یَعْلمُ بنا؟فنَزَلَت هذه الآیهُ .

و قال الرَّاغبُ : اِسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ أَی جَعَلُوها غِشاوَهً علی أَسْماعِهِم،و ذلکَ عِبارَهً عنِ الامْتِناعِ مِن الإصْغاءِ، و قیلَ :هو کِنایَهٌ عن العَدْوِ،کقوْلِهم:شَمَّرَ ذَیْلَه و أَلْقَی ثَوْبَه.

و غُشَیٌّ کسُمَیٍّ :ع ،عن ابنِ سِیدَه.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

تَغَشَّی المرْأَهَ :عَلاها و تَجَلَّلَها،و هو کنایَهٌ عن الجِماعِ .و غَشَیْته سَیْفاً أَو سوطاً،کقَوْلِکَ کسَوْته سَیْفاً أَو عَمّمْته سَیْفاً.

و مُسْتَبْدِلٍ مِن بَعْدِ غَضْبَا صُرَیْمَه

فَأَحْرِ به من طُولِ فَقْرٍ و أَحْرِیَا (1)

قَالَ الأَزْهرِی:أَرادَ و أَحْرِیَنْ فجعَلَ النونَ ألفاً ساکِنَهً .

و قالَ أَبو عَمْرٍو: الغَضْیَا مِائَهَ ،هکذا أَوْرَدَه بالألِفِ و اللامِ .

و غَضْیانُ :ع بینَ وادِی القُرَی و الشَّامِ ،ظاهِرُ المصنِّفِ أَنَّه بالفَتْح (2)،و ضَبَطَه ابنُ سِیدَه و نَصْر،بالضمِّ ،و هو الصَّوابُ ،قال الشَّاعِرُ:

عَیْن بغَضْبانَ ثَجُوجَ العُنَیُبِ (3)

و قد تقدَّمَ فی عنب.

و الغاضِیَهُ :المُظْلِمَهُ مِن اللَّیَالی.

و الغاضِیَهُ : المُضِیئَهُ من النِّیرانِ ، ضِدٌّ ،هکذا هو فی الصِّحاحِ و لا یظهرُ ذلکَ عنْدَ التأَمّل.

و قالَ الأزْهرِی:لَیْلهٌ غاضِیَهٌ شَدیدَهُ الظُّلْمَهِ .

و الغاضِیَهُ : العَظِیمَهُ مِن النِّیرانِ .

قالَ الأزْهرِی:أُخِذَتْ من نارِ الغَضَی ،و هو مِن أَجْودِ الوَقُودِ.

و فی المِصْباح: الغَضَی شَجَرٌ و خَشَبُه مِن أَصْلَبِ الخَشَبِ ،و لهذا یکونُ فی فحمِه صَلابَهٌ ،و أَنْشَدَنا شیوخُنا فی الاسْتِخدامِ :

فسقی الغضی و الساکنیه و إن هم

شبوه بین جوانحی و ضلوعی

أَعادَ ضَمِیرَ شبوه إلی الغَضَی،و أَرادَ به نارَهُ إذ هو مِن أَجْودِ الوَقُودِ.

و تغَاضَی عنه :أَی تَغافَلَ مِثْلُ تَغابَی عنه،نقلَهُ الأَزْهرِی.

و الغَضَی :أرضٌ لبَنی کِلابِ کانتْ بها وَقْعَهٌ ،عن نَصْر.و ذُو الغَضَی : وادٍ بنَجْدٍ ،عن نَصْر.

و الغَضَی : الغَیْضَهُ ،و قیلَ :الخَمَرُ،و هو ما وَارَاکَ مِن الشَّجَرِ،و منه قولُهم:أَخْبَثُ من ذِئْبِ الغَضَی ،کما تقدَّمَ .

و أَهْلُ الغَضَی :أَهْلُ نَجْدٍ لکَثْرَتِه هناکَ ،قالتْ أمُّ خالِدٍ الخَثْعَمِیَّه:

لَیْتَ سِماکِیَّا یَطِیرُ رَبابُه

یُقادُ إلی أَهْلِ الغَضَی بزِمامِ

و قالتْ أَیْضاً:

رأَیْتُ لهم سِیماءَ قَوْمٍ کَرِهْتُهُمْ

و أَهْلُ الغَضَی قومٌ علیَّ کِرام (4)

و ذِئابُ الغَضَی :بَنُو کَعْبِ بنِ مالِکِ بنِ حَنْظَلَهَ شُبِّهُوا بتِلْکَ الذِّئابِ لخُبْثِهم.

و أَغْضَی :أَدْنَی الجُفُونَ ،کما فی الصِّحاح.

و فی المُحْکم:أَطْبَقَ جَفْنَیْه علی حَدَقتِه.

و فی المِصْباح: أَغْضَی عَیْنَه قارَبَ بینَ جَفْنَیْها،ثم اسْتُعْمِل فی الحلْمِ فقیلَ : أَغْضَی علی القَذَی إذا أَمْسَک عفْواً عنه.

و فی المُحْکم: أَغْضَی علی قَذَی صَبَرَ علی أَذَی.

و أَغْضَی علی الشَّیءِ:سَکَتَ ،و هو مِن ذلکَ .

و أَغْضَی اللّیْلُ :أَظْلَمَ فهو غاضٍ ،علی غیرِ قیاسٍ ، و مُغْضٍ ،علی القِیاسِ ،إلاَّ أنَّها قَلِیلهٌ ،قالَهُ الجَوْهرِی و صاحِبُ المِصْباح.

أَو أَغْضَی اللیْلُ : أَلْبَسَ ظَلامَهُ کلَّ شیءٍ ،عن ابنِ سِیدَه.

کغَضا یَغْضُو فیهما ،أَی فی إظْلامِ اللیْلِ و السّکوتِ .

یقالُ : غَضَا اللیْل.و قد وُجِدَ هذا أَیْضَاً فی بعضِ نسخِ الصِّحاحِ ،و لکنَّ الذی بخطِّ الجَوْهری: أَغْضَی ،و غَضا الصلاح بعد ذلک،و غَضَوْتُ علی الشیءِ:سَکَتُّ .

ص:19

و أَغْضَی عنه طَرْفَهُ :إِذا سَدَّهُ أَو صَدَّهُ ،کذا فی المُحْکم،و هُما مُتَقَارِبانِ .

و الغَضْیانَهُ :الجماعَهُ مِن الإِبِلِ الکِرامِ ،نقلَهُ الأزْهرِی عن أبی عَمْرٍو.

و شیءٌ غاضٍ :حَسَنُ الغُضُوِّ ،کسُمُوِّ،أَی جامٌّ وافِرٌ.

و رجُلٌ غاضٍ :کاسٍ طاعِمٌ مَکْفِیٌّ . و قد غَضَا یَغْضُو ، کذا فی المُحْکم.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

إِبِلٌ غَضَوِیَّهٌ ،بالتَّحریکِ :مَنْسوبَهٌ إلی الغَضَی .

و لَیْلٌ غاضٍ :مُظْلمٌ ،مِن أَغْضَی ،أَنْشَدَ الجَوْهرِی لرُؤْبَه:

یَخْرُجْنَ مِنْ أَجْوازِ لَیْلٍ غاضِ (1)

و غَضَی الرجلُ :أَطْبَقَ جَفْنَیْه علی حَدَقَتِهِ ،لُغَهٌ فی أَغْضَی ،نقلَه ابنُ سِیدَه.

و غَضَی یَغْضَی ،کسَعَی یَسْعَی،لُغَهٌ فیه،و منه قولُ الزّمخشری فی الأساسِ :الکرِیمُ رُبَّما یغضی (2)و بینَ جَفْنَیْه نارُ الغَضَی .

و الغُضُوُّ ،کسُمُوٍّ:شدَّهُ ظَلامِ اللیْلِ .

و أَیْضاً:أَکْلُ الغَضَی .

و غَضِیَتِ الأرضُ ،کرَضِیَ :کَثُرَ فیها الغَضَی ،الثلاثَهُ عن ابنِ القطَّاع.

و الغَضْیاءُ :الأرْضُ الغَلِیظَهُ .

و رجلٌ غَضِیٌّ عن الخَنَا،کغَنِیٍّ :یجوزُ کوْنه مِن غَضَا ، و کَوْنه مِن أَغْضَی ،کعَذابٍ أَلِیمٍ ،و ضَرْبٍ وَجِیعٍ ،و الأوَّلُ أَجْودُ،و منه قولُ الطِّرمَّاح:

غَضِیٌّ عن الفَحْشاءِ یَقْصُرُ طَرْفَه (3)

نقلَهُ ابنُ سِیدَه.

حُکِی أَنَّه صاحَ :یا بَنِی قَیْلَهَ ،فجاءَ الأنْصارُ یُهْرَعُونَ علیه قالوا:ما دَهاکَ ؟قالَ :قُلْتُ :بیتاً خَشِیتُ أَن أَموتَ فیَدَّعِیَه غَیْری،قالوا:هاتِهْ ،فأَنْشدَه.

و الشیءُ مَغْطِیٌّ ،کمَرْمِیٍّ ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِی:

أَنا ابنُ کِلابٍ و ابنُ أَوْسٍ فمَنْ یَکُنْ

قِناعُه مَغْطِیَّا فإنی مُجْتَلی (1)

کأَغْطاهُ و غَطَّاهُ ،بالتَّشْدیدِ، و اغْتَطَی و تَغَطَّی بمعْنًی واحِدٍ،قالَ رُؤْبه:

علیه من أکْنافِ قیظ یَغْتَطِی

شَبکٌ من الآل کَشَبْکِ المُشَّطِ (2)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

غَطَاهُ الشَّبابُ غَطْیاً و غُطِیًّا :أَلْبَسَهُ ، کغَطَّاهُ .

و الغاطِیَهُ :الدالِیَهُ من الکَرْم لِسُمُوِّها و بُسُوقِها و انْتِشارِها،و منه قَولُ الشاعرِ:

و مِن تَعاجِیبِ خَلْقِ اللّهِ غَاطِیَهٌ

یُعْصَرُ منها مُلاحِیٌّ و غِرْبِیبُ

و فعَلَ به ما غَطاهُ :أَی ساءَهُ ،کذا فی المُحْکم.

و مَرَّ للمصنِّفِ هذا المَعْنی فی عظی،فلعلَّهما لُغتانِ ، أَو هذا تَصْحیفٌ منه.

و یقُولونَ :اللهمَّ أَغْطِ علی قَلْبِه:أَی أَغْشِ .

و هو مَغْطِیُّ القِناع:إذا کانَ خامِلَ الذِّکْرِ.

و ماءٌ غاطٍ :کثیرٌ،و قد غَطَی یَغْطِی .

و غَطَیانُ البَحْرِ:فَیضانَه،زِنَهً و مَعْنًی،نقلَهُ السّهیلی فی الرَّوْضِ .

و قالَ ابنُ سِیدَه:جاءَ غَفَوْتُ فی الحدیثِ ،و المَعْروفُ أَغْفَیْت .

و قالَ الأزْهرِی:کلامُ العَرَبِ أَغْفَیْت ،و قلَّما یقالُ غَفَوْتُ .

و غَفا الشَّیءُ غَفْواً و غُفُوًّا : طَفا علی الماءِ ،عن ابنِ دُرَیْدٍ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الغَفْوَهُ :النَّوْمَهُ الخَفیفَهُ ،و قد جاءَ فی الحدیثِ .

و إغْفَاءَهُ الصُّبْح:نَوْمتُه.

و أَغْفَی الشَّجَرُ:تَدلَّتْ أَغْصانُه،عن ابنِ القطَّاع.

و الغُفْوَهُ ،بالضمِّ :لُغَهٌ فی الغَفْوَهِ بالفَتْح للزُّبْیَه،عن الصَّاغانی.

نُغالی اللَّحْمَ للأَضْیافِ نیأً

و نُرْخِصُهَا إذا نَضِجَ القُدورُ (1)

فحذفَ الباءَ و هو یُریدُها.

و غَلاَ فی الأَمْرِ غُلُوًّا ،کسُمُوٍّ،من بابِ قَعَدَ، جاوَزَ حَدَّهُ .

و فی الصِّحاح:جاوَزَ فیه الحَدَّ.

و فی المِصْباح: غَلاَ فی الدِّیْن غُلُوًّا تَشَدَّدَ و تَصَلَّبَ حتی جَاوَزَ الحَدَّ.

و منه قولُه تعالی: لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ غَیْرَ الْحَقِّ (2).و قالَ ابنُ الأَثِیرِ: الغُلُوُّ فی الدِّین البَحْثُ عن بَواطِنِ (3)الأَشیاءِ و الکَشْفِ عن عِلَلِها و غَوامِضِ مُتَعبَّداتِها.

و قال الراغبُ :أَصْلُ الغُلُوِّ تَجاوُزُ الحَدِّ،یقالُ ذلکَ إذا کانَ فی السِّعْرِ غَلاءٌ ،و إذا کانَ فی القَدْرِ و المَنْزِلهِ غُلُوٌّ ، و فی السَّهْمِ غَلُوٌّ ،و أَفْعالُها جمِیعاً غَلاَ یَغْلُو .

و غَلا بالسَّهْمِ یَغْلُو غَلْواً ،بالفَتْح،و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِی و الرَّاغبُ ، و غُلُوًّا ،کسُمُوٍّ: رَفَعَ به یَدَیْهِ مُرِیداً لأَقْصی الغایَهِ .

و فی المِصْباح:رَمَی به أَقْصَی الغَایَهِ .

و فی الصِّحاح:رَمَی به أَبْعَدَ ما یقْدِرُ علیه.

و أَنْشَدَ صاحِبُ المِصْباح:

کالسَّهْم أَرْسَلَه من کفِّه الغالِی (4)

کغَالاهُ و غالَی به مُغالاهً و غِلاءَ ،بالکسْرِ، فهو رجُلٌ غَلاءٌ ،کسَماءٍ،أَی بَعِیدُ الغُلُوِّ بالسَّهْمِ .

و ضُبِطَ فی نسخ المُحْکم:رجُلٌ غَلاَّءٌ ،بالتَّشْدیدِ فلیُنْظَر. و غَلاَ السَّهْمُ نَفْسُه: ارْتَفَعَ فی ذَهابِه،و جاوَزَ المَدَی ، و کذا الحَجَرُ.

و کُلُّ مَرْماهٍ : غَلْوَهٌ ،و کُلُّه مِن الارْتِفاعِ و التَّجاوُزِ.

قالَ الجَوْهرِی: الغَلْوَهُ الغَایَهُ مِقْدَارُ رَمْیَهٍ .

قالَ صاحِبُ المِصْباح: الغَلْوَهُ هی الغایَهُ ،و هی رَمْیَهُ سَهْمٍ أَبْعَد ما یقْدِرُ.یقالُ :هی قدرُ ثَلاثُمائَهِ ذِرَاعٍ إلی أَرْبَعمائهِ ذِراعٍ .

و قالَ ابنُ سِیدَه:الفَرْسَخُ التامُّ خَمْسٌ و عشْرُونَ غَلْوَهً ، و مِثْلُه للزَّمَخْشری.

ج غَلَواتٌ ،کشَهْوهٍ و شَهَواتٍ ، و غِلاءٌ ،بالکسْرِ و المدِّ.

و فی المَثَلِ : جَرْیُ المُذَکِّیاتِ غِلاءٌ ،هو مِن ذلک، و هو فی الصِّحاح هکذا،و یُرْوَی غلابٌ أَی مُغالَبَهٌ .

و المِغْلَی ،بالکسْرِ ،أَی کمِنْبَرٍ: سَهْمٌ یُغْلَی به ،أَی تُرْفَعُ به الیَدُ حتی یُجاوِزَ المِقْدارَ أو یقارِبَ .

و فی المُحْکم:یُتَّخَذُ لمُغالاَهِ الغَلْوَهِ ،و هی المِغْلاهُ أَیْضاً،و الجَمْعُ المَغالِی .

و الغُلَواءُ ،بالضَّمِّ و فَتْح اللاَّم ،و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِی، و یسَکَّنُ ،عن أَبی زیْدٍ ذَکَرَه فی زِیادَاتِ کتابِ خبئه و کأنّه للتخفِیفِ ، الغُلُوُّ و هو التجاوُزُ یقالُ :خفِّفْ من غَلْوائِکَ .

و أَیْضاً: أَوَّلُ الشَّبابِ و سُرْعَتُه ،نقلَهُ الجَوْهرِی عن أَبی زیْدٍ.

کالغُلْوانِ ،بالضَّمِّ ،عن ابنِ سِیدَه.یقالُ :فَعَلَه فی غُلَواءِ شَبابِه و غُلْوانِ شَبابِه،قالَ الشاعرُ:

لم تَلْتَفِتْ للِداتِها

و مَضَتْ علی غُلَوائِها (5)

و قالَ آخَرُ:

کالغُصْنِ فی غُلَوائِهِ المُتأَوِّدِ (6)

و الغالِی :اللَّحمُ السمینُ ،قالَ أَبو وَجْزَهَ :

ص:23

تَوَسَّطَها غالٍ عَتِیقٌ وزانَها

مُعَرّسُ مَهْرِیِّ بهِ الذَّیْلُ یَلْمَعُ (1)

أَی شَحْمٌ عتیقٌ فی سنامِها.

و غَلاَ بالجارِیَهِ و الغُلامِ ،عَظْمٌ غُلُوًّا :و ذلکَ فی سُرْعهِ شَبابِهِما،قالَ أَبو وَجْزَهَ :

خُمْصانه قَلِق مُوَشَّحُها

رُؤْد الشَّباب غَلا بِها عَظْمُ (2)

و الغَلاءُ ،کسَماءٍ:سَمَکٌ قصِیرٌ نحو شبْرٍ، ج أَغْلِیَهٌ .

و الغَلْوَی ،کسَکْرَی:الغالِیَهُ ،و به فُسِّر قولُ عَدِیِّ بنِ زیْدٍ:

یَنْفَحُ من أرْدانِها المِسْکُ و العَنْ

بَرُ و الغَلْوَی و لُبْنی قَفُوصْ (3)

و أَما اسْمُ الفَرَسِ فبالْمُهْمِلهِ و غَلِطَ الجَوْهرِیُّ .

*قُلْت:و هذا مِن أَغْرَب ما یکونُ ،فإنَّ الجوْهرِیَّ ، رحِمَه اللّهُ تعالی،ما ذَکَره إلاَّ فی المُهْملهِ ،و أَما هُنا فإنَّه لیسَ له ذِکْرٌ فی کتابِهِ مُطْلقاً،قالَ فی المُهْمِلهِ بَعْدَ ما ذَکَرَ المعلی:و عَلْوَی اسْمُ فَرَسٍ آخَر،و تَبِعَه المصنِّفُ هناکَ ، و أَمَّا بالمعْجمهِ فإِنَّما ذَکَرَه ابنُ دُرَیْدٍ و کأَنَّه أَرادَ أَنْ یقولَ :

و غَلِطَ ابنُ دُرَیْدٍ فرجَّعهَ للجَوْهرِی فتأَمَّل ذلکَ .

و تَغالَی النَّبْتُ :ارْتَفَعَ ،هکذا فی سائِرِ النسخِ و سَیَأْتی له قرِیباً و النَّبْت الْتَفَّ ،فهو تِکْرارٌ.

و فی المُحْکم:ارْتَفَعَ و طالَ .

و فی الصِّحاح: تَغالَی لَحْمُ النَّاقَهِ :أَی ارْتَفَعَ و ذَهَبَ ،قالَ لَبیدٌ:

فإِذا تَغالَی لَحْمُها و تحَسَّرَتْ

و تقطَّعت بعدَ الکَلالِ خِدامُها (4)

و رَواهُ ثَعْلبٌ بالعَیْن المُهْملهِ ،انتَهَی.

و فی التَّهذیبِ : تَغالَی لَحْمُ الدابَّهِ :إذا تحَسَّر عنْدَ التَّضَمُّرِ (5)،و تَغالَی لَحْمُها:ارْتَفَعَ و صارَ علی رُؤُوسِ العِظامِ .

و فی المُحْکم:و کلُّ ما ارْتَفَعَ فقد غَلاَ و تَغالَی ، و تَغالَی لَحْمُهُ :انْحَسَر عِنْدَ الضِّمارِ (6):کأَنَّه ضدٌّ.

و تَغالَی النَّبْتُ :الْتَفَّ و عَظُمَ ،و هو الارْتِفاعُ بِعَیْنِه، کغَلاَ ،قالَ لَبیدٌ:

فغَلاَ فُرُوعُ الأَیْهُقانِ و أَطْفَلَتْ

بالجَلْهَتَیْنِ ظِباؤُها و نَعامُها (7)

و أَغْلَی الکَرْمُ :الْتَفَّ وَرَقُه و کَثُرَتْ نَوامِیَه و طالَ .

و اغْلَوْلَی النَّبْتُ کَذلک.

و أَغْلاهُ ،أَی الکَرْمَ : خَفَّفَ من وَرَقِه لیَرْتَفِعَ و یَجُودَ.

و اغْتَلَی البَعیرُ: أَسْرَعَ و ارْتَفَعَ فجاوَزَ حُسْنَ السَّیْرِ، و کذلکَ کلُّ دابَّهٍ .

و فی الصِّحاح: الاغْتِلاءُ الإسْراعُ ،و أَنْشَدَ:

کَیْفَ تَراها تَغْتَلی یا شَرْجُ

فقد سَهَجْناها فطَالَ السَّهْجُ ؟ (8)

و أَنْشَدَ الأَزْهرِی:

فَهْی أَمامَ الفَرْقَدَیْن تَغْتَلی (9)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

غَلَتِ الدابَّهُ غُلُوًّا :ارْتَفَعَتْ فجاوَزَتْ حُسْنَ السَّیْرِ.

و غَلاَ بها عَظْمُ :إذا سَمِنَتْ .

و غالَی فی الصَّداقِ : أَغْلاهُ ،و منه

17- قولُ عُمَر،رضِیَ

ص:24

اللّهُ عنه: «أَلا لا تُغالوا فی صُدُقاتِ النِّساء».

و غَلا الشیءُ:ارْتَفَعَ ،قالَ ذو الرُّمَّه:

فما زالَ یَغْلُو حُبُّ مَیَّه عنْدَنا

و یَزْدادُ حتی لم نَجِدْ ما نَزِیدُها (1)

و غَالاهُ مُغالاهً :طاوَلَهُ .

و قِتْرُ الغِلاَءَ ،ککِساءٍ:اسْمُ سَهْمٍ للنبیِّ صَلَی اللّه علیه و سلّم،کانَ أَهْداهُ له یَکْسُومُ فی سلاحٍ .

و أَغْلَی الماءَ و اللحْمَ :اشْتَراهُ بثَمنٍ غالٍ ،عن ابنِ القطَّاع.

و فی الصِّحاح:و یقالُ أَیْضاً: أَغْلَی باللّحْمِ ،و أَنْشَدَ:

کأَنَّها دُرَّه أَغْلَی التِّجارُ بها (2)

و أَغْلاهُ :وجَدَهُ غالِیاً ،أَو عَدَّهُ غالِیاً ، کاسْتَغْلاهُ .

و قد تُسْتَعْملُ الغَلْوهُ فی سِباقِ الخَیْل.

و الغُلُوُّ فی القافِیَهِ :حَرکَهُ الرَّوِیِّ الساکِنِ بَعْدَ تمامِ الوَزْنِ ،و الغالی :نونٌ زائِدَهٌ بعْدَ تلْکَ الحرکَهِ ،کقوْلِه عنْدَ مَنْ أَنْشَدَه هکذا:

و قائِم الأعْماقِ خاوِی المُخْتَرَقِنْ

فحرکَهُ القافِ هی الغُلُوُّ ،و النونُ بعْدَ ذلکَ الغالی ، و هو عنْدَهُم أَفْحشُ من التَّعدِّی،قالَهُ ابنُ سِیدَه.

و ناقَهُ مِغْلاهُ الوَهَقِ : تَغْتَلِی إذا تَواهَقَتْ أَخْفَافُها،قالَ رُؤْبَه:

تَنَشَّطَتْه کلُّ مِغْلاهِ الوَهَقْ (3)

و مِن الغلو :أَبو الغمرِ الغالِی :شاعِرٌ،و محمدُ بنُ غالِی الدّمْیاطِی عن النَّجِیبِ الحرَّانی،و غالِی بنُ وُهَیْبَهَ بکفر بَطْنا،سَمِعَ من أَبی (4)مشرفٍ .و المغلوانی :مَنْ یَبیعُ الشیءَ غالِیاً أَبَداً،عامِّیّه.

و غِلِی :کأَنَّه أَمْرٌ مِن وَغَلَ یَغِلُّ :اسْمُ رجُل،و هو أَخُو مُنَبه و الحارِثِ و سَحْبان (5)و شِمْران و هِفَّان.و یقالُ لجمِیعِهِم:جَنْب (6).

*قُلْت:ذَکَرَه عنْدَ قَوْل امْرأَهِ مِن الأنْصارِ،اسْمُها حُمَیْدَهُ بنْتُ النُّعْمان بنِ بشیرٍ الأنصارِی مِن قَصِیدَه:

نَکَحْت المَدِینِی إذ جاءَنی

فیَا لَکِ من نَکْحَهٍ غالِیَه

له ذفر کصنان التّیُو س

ِ أَعْیی علی المِسْکِ و الغالِیَه (1)

و تَغَلَّی الرَّجلُ : تَخَلَّقَ بها ،کتَغَلَّل بها،و ذُکِرَ فی الَّلام.

و الغَلانِیَهُ ،کالعَلانِیَهِ : التَّغالِی بالشَّیءِ،و النُّونُ زائِدَهٌ .

*قُلْت:الصَّوابُ ذِکْرُه فی غلو،فإنَّه من مَصادِرِ غَلَوْت فی الأمْرِ غلانِیَهً إذا جاوَزْتُ فیه الحدَّ.

و التغْلِیَه :أنْ تسَلّمَ من بُعدٍ و تُشِیرَ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

غَلَّی الرَّجُلَ تَغْلیهً :خَلَّقَه بالغالِیَهِ .

و بَنُو غِلِیٍّ :بکَسْرَتَیْن،قَبیلَهٌ من أُصُولِ جَنْب،و هو غِلِیُّ بنُ یَزِیدَ بنِ حَرْبٍ ،و تقدَّمَ ذِکْرُه.

و ابنُ المُغلِی ،بضم المیمِ و کسْرِ اللامِ :هو العَلاءُ (2)علی بن مَحْمودٍ السّلمانیُّ الحَمَویُّ الحَنْبلیُّ ،قاضِی حَمَاه ثم حَلَبَ ثم الدِّیارِ المِصْرِیَّه،أَحَدُ أَذْکِیاءِ العَصْر ماتَ فی أَوائِلِ سَنَه 838 و لم یُکْمِلِ السِّتِّین.

و غَلِیَ الرَّجلُ ،کرَضِیَ :اشْتَدَّ غَضَبُه،عن ابنِ القطَّاع، و هو مجازٌ.

و یَحْیَی بنُ سعْدٍ القُطفْتی بنُ غالِیَهَ عن أَبی الفَتْح ابن المنّی.

و أمُّ الوَفاءِ غالِیَهُ بنْتُ محمدٍ الأصْبَهانیَّهُ (3)عن هِبَهِ اللّهِ ابنِ حنَّه.و یوسفُ بنُ أَحمدَ الفسولی (4)یُعْرَفُ بابنِ غالِیَهَ آخِرُ مَنْ رَوَی عن مُوسَی ابنِ الشَّیْخِ عَبْد القادِرِ.

و أَبو مَنْصور محمدُ بنُ حامدِ بنِ محمدٍ النَّیْسابُوری یُعْرَفُ بالغالِی ،و هی أُمُّ جَدِّه و هی أُمُّ الوَفاءِ المَذْکُورَهِ ، رَوَی عنه الحاکِمُ .

أَنَّ جَمْعَ غَمًی إنَّما هو أَغْماءٌ کنَقاً و أَنْقاءٍ.

و قد غَمَیْتُ البَیْتَ أَغْمِیه غَمْیاً ،نقلَهُ الجَوْهرِی،أَی سَقَفْتَه، و غَمَّیْتُه ،بالتَّشْدیدِ کذلکَ .

و بَیْتٌ مُغمًّی مُسَقَّفٌ .

و الغَمَی :ما غُطِّی به الفَرَسُ لیَعْرَقَ ،نقلَهُ ابنُ سِیدَه.

و أُغْمِیَ یَوْمُنا،بالضَّمِّ :دامَ غَیْمُه فلم یُرَ فیه شمْسٌ و لا هِلالٌ .

و أُغمیتْ لَیْلَتُنا:غُمَّ هِلالُها.

و

16- فی الحدیثِ : «فإن أُغْمِیَ علَیْکُم». قال السَّرقسطی:

مَعْناهُ فإنْ أُغْمِیَ یَوْمُکم أَو لَیْلتُکم فلم تَروا الهِلالَ فأتِمُّوا شَعْبان.

و فی السَّماءِ غَمْیٌ ،کفَلْسٍ ، و غَمًی ،مَقْصورٌ، إذا غُمَّ علیهِم الهِلالُ و لیسَ من غُمَّ ،فیه تَعْریضٌ علی الجَوْهرِی فإنَّه نقَلَ عن الفرَّاء یقالُ :صُمْنَا للغُمَّی و للغَمَّی،إذا غُمَّ علیهم الهِلالُ .

و هی لَیْلَهُ الغُمَّی،و یُرْوَی

16- الحدیثُ : «فإن غُمَّ عَلَیْکم».

بهذا المَعْنی،و قد تقدَّم فهذا مَوْضِعُه المیمُ و قد نبَّه علیه الصَّاغانی.

و غَمَا و اللّهِ :مثْلُ أَما و اللّهِ ،و یُرْوَی بالعَیْن المُهْملهِ أَیْضاً و قد تقدَّمَ عن الفرَّاء لُغات.

و الغامِیاءُ من حِجَرَهِ الیَرْبوعِ ،و قد ذُکِرَ فی قصع و نفق.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الغُمْیهُ ،بالضَّمِّ :هی التی یُرَی فیها الهِلالُ فیَحولُ بَیْنه و بینَ السَّماءِ ضبابَهٌ ،نقلَهُ صاحِبُ المِصْباح.

و غُمِیَ اللّیْلُ و الیَوْمُ ،کعُنِیَ :دَامَ غَیْمُهُما، کأُغْمِیَ ، نقلَهُ السَّرْقسطی،و منه

16- رِوایَهُ الحدیثِ : «فإنْ غُمِّی عَلَیْکم».

و أُغْمِیَ علیه الخَبَرُ:أَی اسْتَعْجَمَ ،نقلَهُ الجَوْهری.

و فی المِصْباح:إذا خَفِیَ .

و لَیْلَهٌ غُمَّی طامِسٌ هِلالُها (1).

و شاهِدُ الاسْتِغْناءِ قوْلُه تعالی: وَ اِسْتَغْنَی اللّهُ ،وَ اللّهُ غَنِیٌّ حَمِیدٌ (1).و شاهِدُ التَّغَنِّی

16- الحدیثُ : «لیسَ مِنَّا مَنْ لَمْ یَتَغَنَّ بالقُرْآنِ ».

قالَ الأزْهرِی:قالَ سُفْیانُ بنُ عُیَیْنَه:مَعْناه مَنْ لم یَسْتَغْنِ و لم یَذْهَبْ به إلی مَعْنَی الصَّوْت.

قالَ أَبو عُبیدٍ:هو فاشٍ فی کَلامِ العَرَبِ ،یقولون:

تَغَنَّیْت تَغَنِّیاً و تَغانَیْتُ تَغانِیاً بمعْنَی اسْتَغْنَیْت ،و قالَ الأَعْشی:

و کُنْتُ امْرَأً زَمَناً بالعِراقِ

عَفِیفَ المُناخِ طَوِیلَ التَّغَنْ (2)

أَی الاسْتغْنَاء .

و اسْتَغْنَی اللّهَ تعالی:سَأَلَه أَنْ یُغْنِیَه ،و منه

16- الدُّعاءُ:

اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْتَغْنِیک عن کلِّ حازِمٍ . و أَسْتَعِینُکَ .

و غَنَّاهُ (3)اللّهُ تعالی ،هو بالتَّشْدِیدِ کما هو ضَبْطُ المُحْکم، و أَغْناهُ حتی غَنِیَ :صارَ ذا مالٍ ،و منه قوْلُه تعالی: وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی (4).

و قیلَ غَنَّاهُ فی الدُّعاءِ و أَغْناهُ فی الخَبَرِ، و الاسْمُ الغُنْیَهُ ،بالضمِّ و الکَسْر،و الغُنْوَهُ ،هذه عن الکِسائی و قد مَرَّ، و الغُنْیانُ مَضْمُومَتینِ .

و الغَنِیُّ ،علی فَعِیلٍ : ذُو الوَفْرِ ،أَی المَالِ الکَثِیرِ، و الجَمْعُ أَغْنیاءُ ،و هو فی القُرْآن و السُّنَّه کَثیرٌ مُفْرداً و جَمْعاً، کالغانِی ،و منه قولُ عَقِیل بن عَلْقمه (5):

أَرَی المالَ یَغْشی ذا الوُصُومِ فلا تُری

و یُدْعی من الأَشْرافِ ما کانَ غانِیا

و قالَ طَرَفَهُ :

فإنْ کنتَ عنها غانِیاً فاغْنَ و ازْددِ (6)

و ما لَهُ عنه غِنًی ،بالکسْر، و لا مَغْنًی و لا غُنْیَهٌ و لا غُنْیانٌ ،مَضْمُومتینِ ،أَی بُدٌّ.

و الغانِیَهُ مِن النِّساءِ المرأهُ التی تُطْلَبُ هی،أَی یَطْلُبُها النَّاسُ ، و لا تَطْلُبُ ،أَو هی الغَنِیَّهُ بحُسْنِها و جَمالِها عن الزِّینهِ بالحَلْی و الحُلَلِ ، أَو التی غَنِیَتْ ،أَی أَقامَتْ ببَیْتِ أَبَوَیْها و لم یَقَعْ علیها سِباءٌ ،بهذه أَغْرَبُها،و هی عن ابنِ جنِّیٍّ أَو هی الشابّهُ العَفیفهُ ذاتُ زَوْجٍ ام لا ،هذه أَرْبَعهُ أَقْوالٍ ،ذَکَرهنَّ ابنُ سِیدَه.

و قالَ الأزْهرِی:و قیلَ :هی التی تعجبُ الرِّجالَ و یعجبُها الشُّبّانُ .

و قالَ الجَوْهرِی:هی التی غَنِیَتْ بزَوْجِها،و أَنْشَدَ لجمیلٍ :

أُحبُّ الأَیامَی إذْ بُثَیْنَهُ أَیِّمٌ

و أَحْبَبْتُ لمَّا أَن غَنِیتِ الغَوانِیا (7)

قالَ :و قد تکونُ التی غَنِیَتْ بحُسْنِها و جَمالِها،و اقْتَصَرَ علی هذین القَوْلَیْن، ج غَوانٍ ،و قولُ الشَّاعرِ:

و أَخُو الغَوَانِ متی یَشَأْ یَصْرِمْنَهُ

و یَعُدْنَ أَعْداءً بُعَیْدَ ودادِه (8)

أَرادَ الغَوانِی فحَذَفَ تَشْبیهاً للامِ المَعْرِفهِ بالتَّنْوینِ من حیثُ کانَتْ هذه الأشْیاءُ من خَواصِّ الأسْماءِ.

قالَ الجَوْهرِی:و أَمَّا قولُ ابنُ الرّقَیَّات:

لا بارَکَ اللّهُ فی الغَوانِی هَلْ

یُصْبِحْنَ إلاَّ لَهُنَّ مُطَّلَبُ ؟ (9)

ص:28

فإنَّما حرَّکَ الیاءَ بالکَسْر للضَّرُورَهِ و رَدَّه إلی أَصْلِه، و جائِزٌ فی الشِّعْرِ أَن یُرَدَّ إلی أصْلِه.

و قد غَنِیَتْ ،کرَضِیَ غِنًی . و یقالُ : أَغْنَی عنه غَناءَ فُلانٍ ،کسَحابٍ ، و مَغْناهُ و مَغْناتَهُ ،و یُضمَّانِ ،أی نابَ عنه ، کما فی المُحْکم.

و فی التَّهذیبِ و الصِّحاح:أَی أَجْزَأَ عنْکَ مُجْزَأَهُ وَ مَجْزَأَهُ و مُجْزَاتَه.

و قالَ الرَّاغبُ : أَغْنَی عنه کذا إذا کَفَاهُ ،و منه قولُه تعالی: ما أَغْنی عَنِّی مالِیَهْ (1)،و لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ (2).

و حَکَی الأزْهرِی:ما أَغْنَی فلان شیئاً بالعَیْن و الغَیْن:

أَی لم یَنْفَع فی مُهمِّ و لم یَکْفَ مُؤْنَهً .

و قالَ أَیْضاً: الغَناءُ ،کسَحابٍ :الإجْزاءُ.و رجُلٌ مُغْنٍ :

أَی مُجْزٍ (3)کافٍ و سَمِعْتُ بعضَهم یُؤَنِّبُ عَبْدَه و یقولُ :

أَغْنِ عنِّی وَجْهَکَ بل شَرَّکَ ،أَی اکْفِنِی شَرَّکَ و کُفَّ عنِّی شَرَّک،و منه قولُه تعالی: شَأْنٌ یُغْنِیهِ (4)،أَی یَکْفِیه شُغْلُ نَفْسِه عن شُغْلِ غیرِهِ .

و یقالُ : ما فیه غَناءُ ذاک (5):أَی إقامَتُه،و الاضْطِلاعُ به (6)،نقلَهُ ابنُ سِیدَه.

و غَنِیَ بالمَکانِ ، کَرَضِیَ :أَقام به غِنًی .

و فی التَّهذیبِ ، غَنِیَ القوْمُ فی دارِهِم:إذا طالَ مُقامُهم فیها.

و قالَ الراغبُ : غَنِیَ فی مَکانِ کذا،إذا طالَ مُقامُه مُسْتَغْنِیاً به عن غیرِهِ ،و منه قولُه تعالی: کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا (7)،أَی لم یُقِیموا فیها. و غَنِیَ :أَی عاشَ ،نقلَهُ الجَوْهرِی.

و غَنِیَ : لَقِیَ ،هکذا فی النُّسخِ و لعلَّه بَقِیَ و سیَأْتی قرِیباً ما یُحقِّقُه.

و المَغْنَی :المَنْزِلُ الذی غَنِیَ به أَهْلُه ثم ظَعَنُوا عنه.

قالَ الرَّاغبُ یکونُ للمَصْدرِ و المَکانِ ،و الجَمْعُ المغَانِی .

أَو عامٌّ ،أَی فی مُطْلقِ المَنْزلِ ،و کأَنَّه اسْتِعْمالٌ ثانٍ .

و غَنِیتُ لکَ مِنِّی بالموَدَّهِ و البِرِّ:أَی بَقِیْتُ ،نقلَهُ ابنُ سِیدَه،و هذا یُحقِّقُ ما تقدَّمَ من قوْلِه:و غَنِیَ بَقِیَ و قولُ الشَّاعِرِ:

غَنِیَتْ دارُنا تِهامَهَ فی الدَّهَ

رِ و فیها بَنُو مَعَدِّ حُلُولا (8)

أَی کانَتْ ،و منه قولُ ابنِ مُقْبِل:

أَ أُمَّ تَمِیمٍ إن تَرَیْنِی عَدُوُّکُم

و بَیْتِی فقد أَغْنی الحبیبَ المُصافِیا (9)

أَی أَکونُ الحَبیبَ .

و قالَ الأزْهرِی:یقالُ للشیء إِذا فَنِیَ کأَنْ لم یَغْنَ بالأمْسِ ،أَی کأَنْ لم یَکُنْ .

و غَنِیَتِ المرْأَهُ بزَوْجِها غُنْیاناً ،بالضَّمِّ ،و غِنَاءً :

اسْتَغْنَتْ بهِ ،و منه اشْتِقاقُ الغانِیَهِ ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِی لقیْس ابن الخَطِیم:

أَجَدَّ بعَمْره غُنْیانُها

فتَهْجُرَ أَمْ شانُنا شانُها؟ (10)

و الغِناءُ ،ککِساءٍ،من الصَّوْتِ :ما طُرِّبَ به ،قالَ حُمَیْدُ بنُ ثَوْر:

ص:29

و عَجِبْتُ به أَنَّی یکونُ غِناؤُها (1)

و فی الصِّحاح: الغِناءُ ،بالکسْرِ،من السماعِ .

و فی النِّهایهِ :هو رَفْعُ الصَّوْتِ و موالاته.

و فی المِصْباح:و قِیاسُه الضَّم لأنَّه صَوْتٌ .

و الغَناءُ ، کسَماءٍ:رَمْلٌ بعَیْنِه،هکذا ضَبَطَه الأزْهرِی، و أَنْشَدَ لذی الرُّمَّه:

تَنَطَّقْنَ من رمْلِ الغَناءِ و عُلِّقَتْ

بأَعْناقِ أُدْمانِ الظِّباءِ القَلائِدُ (2)

أَی اتَّخَذْنَ من رَمْلِ الغَناءِ أَعْجازاً کالکُثْبانِ ،و کأَنَّ أَعْناقَهُنَّ أعْناقُ الظِّباءِ.و هو فی کتابِ المُحْکم بالکَسْر مع المدِّ مَضْبوطٌ بالقَلَمِ ،و أَنْشَدَ للرَّاعی:

لها خُصُورٌ و أَعْجازٌ یَنُوءُ بها

رَمْلُ الغِنَاءِ و أَعْلَی مَتْنِها رُودُ (3)

و غَنَّاهُ الشِّعْرَ،و غَنَّی به تَغْنِیَهً و تَغَنَّی به بمعْنًی واحِدٍ، قالَ الشاعرُ:

تَغَنَّ بالشِّعْرِ إِمَّا کنتَ قائِلَه

إنَّ الغِناءَ بهذا الشِّعْرِ مِضْمارُ (4)

أَی:إنَّ التَّغَنِّی ،فوَضَعَ الاسْمَ مَوْضِعَ المَصْدرِ.و علیه حُمِلَ

14- قوْلُه صَلَی اللّه علیه و سلّم: «ما أَذِنَ اللّهُ لشیءٍ کَإِذْنِهِ لنَبیِّ أَن یَتَغَنَّی بالقُرْآنِ ». قالَ الأزْهرِی:أَخْبَرنِی عبدُ الملِکِ البَغَوی عن الرَّبیعِ عن الشافِعِی أَنَّ مَعْناه تَحْزِینُ (5)القِراءَهِ و تَرْقِیقُها، و یَشْهَدُ له

14- الحدیثُ الآخَرُ: «زَیِّنُوا القُرْآنَ بأصْوَاتِکُم». و به قالَ أَبو عُبیدٍ.و قالَ أَبُو العبَّاس:الذی حَصَّلْناه من حُفَّاظ اللغَهِ فی هذا الحدیثِ أَنَّه بمعْنَی الاسْتِغْناءِ ،و بمعْنَی التَّطْرِیبِ .

و فی النهایه:قالَ ابنُ الأعْرابی کانتِ العَرَبُ تَتَغَنَّی بالرُّکْبانِ (6)إذا رَکِبَتِ ،و إذا جَلَسَتْ ،فَأَحَبَّ النبیُّ صَلَی اللّه علیه و سلّم، أن یکونَ هِجِّیرَاهُم بالقُرآنِ مکانَ التَّغنِّی بالرُّکْبانِ 1.

و غَنَّی بالمرْأَهِ :تَغَزَّلَ بها،أَی ذَکَرَها فی شِعْرِه،قالَ الشاعرُ:

ألا غَنِّنا بالزَّاهِرِیَّه إِنَّنی

علی النَّأْی ممَّا أَن أُلِمَّ بها ذِکْرَا

و غَنَّی بزَیْدٍ:مَدَحَهُ ،أَو هَجَاهُ ، کتَغَنَّی فیهما ،أَی فی المدْحِ و الهَجْوِ،و یُرْوَی أَنَّ بعضَ بَنی کُلَیْب قالَ لجریرٍ:

هذا غَسَّانُ السَّلِیطِی یَتغَنَّی بنا أَی یَهْجُونا،قالَ جریرٌ:

غَضِبْتُم علینا أَمْ تَغَنَّیْتُم بنا

أَنِ اخْضَرَّ من بَطْنِ التِّلاعِ غَمِیرُها

قالَ ابنُ سِیدَه:و عنْدِی أنَّ الغَزَلَ و المَدْحَ و الهِجاءَ إنَّما یقالُ فی کلِّ واحِدٍ منها غَنَّیْت و تَغَنّیْت بَعْدَ أن یُلَحَّنَ فیُغَنَّی به.

و غَنَّی الحَمامُ :صَوَّتَ ،قالَ القُطامی:

خلا أنها لیست تغنی حمامه

علی ساقها إلاّ ادَّکرتَ ربابا

و بَیْنَهُم أُغْنِیَّهٌ کأُثْفِیَّهٍ ،و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِی، و یُخَفَّفُ ،عن ابنِ سِیدَه،قالَ :و لیسَتْ بالقَوِیَّه إذ لیسَ فی الکَلامِ أُفْعُله إلاَّ أُسْنُمه،فیمَنْ رَواهُ بالضمِّ .

*قُلْت:الضمُّ فی أُسْنُمه رُوِیَ عن ثَعْلب و ابنِ الأعْرابی،و قد ذُکِرَ فی محلِّه. و یُکْسَرانِ ،نقلَهُ الصَّاغانی عن الفرَّاء: نَوْعٌ من الغِناءِ ، یَتَغَنّونَ به،و الجمْعُ الأغانی ، و به سَمَّی أَبو الفَرَج الأصْبَهانی کتابَهُ لاشْتِمالِه علی تَلاحِین الغِناءِ ،و هو کِتابٌ جلیلٌ اسْتَفَدْتُ منه کثیراً.

و تَغانَوْا : اسْتَغْنَی بعضُهم عن بعضٍ ،و أَنْشَدَ الجَوْهَرِی للمُغِیرَه بنِ حَبْناء التَمِیمِی:

ص:30

کِلانا غَنِیٌّ عن أَخیهِ حَیاتَه

و نَحْنُ إذا مُتْنا أَشَدُّ تَغانِیَا (1)

و الأَغْناءُ ،بالفَتْح: إِمْلاکاتُ العَرائِس ،نقلَهُ الأزْهرِی.

و مَکانُ کذا غَنًی من فُلانٍ ،بالفَتْح مَقْصورٌ، و مَغْنًی منه:أَی مَئِنَّهٌ ،منه.

و غَنِیٌّ ،علی فَعِیلٍ : حَیٌّ من غَطَفانَ ،کذا فی الصِّحاحِ ،و النِّسْبَهُ إلیه غَنَوِیٌّ ،محرَّکهً .

قالَ شیْخنا:و قد اغْتَرَّ المصنِّفُ بالجَوْهرِی،و الذی ذکَرَه أَئِمَّه الأنْسابِ أنَّه غَنِیُّ بنُ أَعْصر،و أَعْصر هو ابنُ سعْدِ بنِ قَیْسِ بنِ عَیْلان،و غَطَفانُ بنُ سعْدِ بنِ قَیْسِ بنِ عَیْلان،کما قالَه الجَوْهرِی نَفْسُه،فأَعْصر أَخُو غَطَفان، و باهِلَهُ و غَنِیُّ ابْنا أَعْصر،فلیسَ غَنِیٌّ حیًّا من غَطَفان کما توهَّم المصنِّفُ تَقْلیداً.

*قُلْت:هو کما ذَکَر،فإنَّ سِیاقَهم یدلُّ علی أنَّ غَطَفانَ عَمُّ غَنِیٍّ ،و قد یُجابُ عن الجَوْهرِی و المصنِّفِ أنَّه قد یُعْتَزی الرَّجُل إلی عَمِّه فی النّسَبِ ،و له شواهِدُ کَثِیرَهٌ فی النّسَبِ مع تأمُّلٍ فی ذلکَ .

و سَمَّوْا غُنَیَّهَ و غُنَیًّا ،کسُمَیَّهَ و سُمَیِّ . أَمَّا الأوَّل فلم أَجِدْ له ذِکْراً فی الأسْماءِ،و ضَبَطَه الصَّاغانی علی فعِیله (2).و أَمَّا الثَّانی فمُشْترکٌ بینَ أَسْماءِ الرِّجالِ و النِّساء، فمن الرِّجال: غُنَیُّ بنُ أَبی حازِمٍ الذُّهْلی سَمِعَ ابنَ عُمَر (3)،و ناصِرُ بنُ مَهْدی بنِ نَصْر بنِ غُنَیٍّ (4)عن عَبْدان الطَّائی عن علیِّ بنِ شعیبٍ الدهَّان و عنه السَّلَفی و مِن النِّساء: غُنَیُّ بنْتُ شَیْبان زوْجُ مَخْزوم بنِ یَقَظَه،و غُنَیُّ بنْتُ مُنْقذِ بنِ عَمْرو،و غُنَیُّ بِنْتُ عَمْرِو (5)بنِ جابِرٍ، و غُنَیُّ بنْتُ حَرَّاق.

و تغَنَّیتُ : اسْتَغْنَیْتُ ،و هذا قد تقدَّمَ فی أَوَّلِ سِیاقِه فهو تِکْرارٌ.*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

تَغَنَّی الحَمامُ :مثْلُ غَنَّی ،قالَ الشاعرُ فجَمَعَ بینَ اللغتینِ :

أَلا قاتَلَ اللّهُ الحَمامَهَ غدْوَهً

علی الغُصْنِ ما ذا هَیَّجَتْ حینَ غَنَّتِ

تَغَنَّتْ بصَوْتٍ أَعْجمیٍّ فهَیَّجَتْ

هَوایَ الذی کانتْ ضُلوعی أَجَنَّتِ

و قیل:سُمِّی المُغَنَّی مُغَنِّیاً لأنَّه یَتَغَنَّن ،و أُبْدِلَتِ النونُ الثانِیَه،کذا ذَکَرَه ابنُ هِشَام فی النونِ المُفْردَهِ من المُغْنِی عنِ ابنِ یَعِیش،و نقلَهُ شیْخُنا،و علیه فموْضِعُه النُّون.

و غَنِیُّ بنُ الحارِثِ ،علی فَعِیلٍ ،عن حاتِمِ الأصَمّ .

و الغَنِیُّ فی أَسْماءِ اللّهِ تعالی الذی لا یَحْتاجُ إلی أَحَدٍ فی شیءٍ.

و المُغْنِی :الذی یُغْنِی مَنْ یَشاءُ من عِبادِه.

و

16- فی حدیثِ الصَّدقَهِ : «ما کانَ عن ظَهْرِ غِنًی ». أَی ما فَضَل عن قُوتِ العِیالِ و کِفایتِهِمْ .

و غَنِیَّهُ بنْتُ رضی (6)الجُذامیَّهُ ،علی فَعِیلهٍ ،رَوَتْ عن عائِشَه،و عنها حَوْشَبُ بنُ عقیلٍ .

و حُمَیْدُ بنُ أَبی غنیَّه عن الشَّعْبِی،و ابْنُه عبْدُ المَلِکِ و قد یُنْسَبُ إلی جدِّه عن أَبی إسْحاق السُّبَیْعی،و عنه ابْنُه یَحْیی،و ثَلاثَتُهم ثِقات.

و غَنِیَّهُ بنتُ أَبی إهابِ بنِ عَزیزِ بنِ قیْسِ بنِ سُویدٍ الدَّارمی.

و غَنِیَّهُ بنْتُ سمعان العَدَوِیَّه،عن أمِّ حَبِیبَهَ ،قَیَّدَها ابنُ نُقْطَه.

و غَوایَهٌ ،بالفَتْح و لا یُکْسَرُ ،هو مَصْدَرُ غَوَی یَغْوِی ، کما فی الصِّحاح و سِیاقُ المصنِّفِ یَقْتَضِی أَنَّه مَصْدرُ غَوِیَ ،کَرَضِیَ ،و کذلکَ سِیاقُ المُحْکم.و قد فَرَّقَ بَیْنهما أَبو عُبیدٍ فجَعَلَ الغَوایَهَ و الغَیَّ من مَصادِرِ غَوَی کرَمَی، و الغَوَی الذی أَهْمَلَهُ المصنِّفُ من مَصادِرِ غَوِیَ کرَضِیَ .

فهو غَاوٍ ،و الجَمْعُ غُواهٌ ،وَ غَوِیٌّ ،کغَنِیٍّ ،و منه قولُه تعالی: إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ (1)، و غَیَّانُ :أَی ضَلَّ ،زادَ الجَوْهری:و خابَ أَیْضاً.

و قالَ الأزْهری:أَی فَسَدَ.

و قالَ ابنُ الأثیرِ: الغَیُّ الضّلالُ و الانْهِماکُ فی الباطِلِ .

و قالَ الراغبُ : الغَیُّ جَهْلٌ مِن اعْتِقادٍ فاسِدٍ،و ذلکَ لأنَّ الجَهْلَ قد یکونُ مِن کوْنِ الإنْسان غَیْر مُعْتَقدٍ اعْتِقاداً لا صالِحاً و لا فاسِداً،و هذا النّحْو الثانی (2)یقالُ له غَیٌّ .

و أَنْشَدَ الأصْمعی للمُرَقّش:

فمَنْ یَلْقَ خَیْراً یَحْمَدِ الناسُ أَمْرَه

و مَنْ یَغْوَ لا یَعْدَمْ علی الغَیِّ لائِمَا (3)

و قالَ دُرَیْدُ بنُ الصِّمَّه:

و هَلْ أَنَا إلاَّ مِنْ غَزِیَّه إن غَوَتْ

غَوَیْتُ و إن تَرْشُدْ غَزِیَّه أَرْشُدِ؟ (4)

و غَواهُ غیرُهُ ،حَکَاهُ المُؤَرِّج عن بعضِ العَرَبِ ،و أَنْشَدَ:

و کائِنْ تَرَی منْ جاهِلٍ بعدَ عِلْمِهِ

غَواهُ الهَوَی جَهْلاً عَنِ الحَقِّ فانْغَوَی (5)

قالَ الأزْهرِی:و لو کانَ غَواهُ الهَوَی بمعْنَی لَواهُ و صَرَفَه فانْغَوَی کانَ أَشْبَه بکَلامِهِم و أَقْرَب إلی الصَّوابِ (6).

و أَغْواهُ فهو غَوِیٌّ علی فَعِیلٍ :قالَ الأصْمعی:لا یقالُ غَیْره،و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِی،و منه قولُ اللّهِ تعالی حِکایَهً عن إِبْلیس: فَبِما أَغْوَیْتَنِی (7)أَی أَضْلَلْتَنِی، و قیلَ :فبِما دَعَوْتَنی إلی شیءٍ غَوَیْتُ به.و أَمَّا قولُه تعالی: إِنْ کانَ اللّهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ (8)،فقیلَ :مَعْناه أَنْ یُعاقِبَکُم علی الغَیِّ ،و قیلَ :یَحْکُمُ علَیْکم بغَیِّکُم .

و غَوَّاهُ تَغْویَهً ،لُغَهً ، و قولُه تعالی: وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ اَلْغاوُونَ 9 ،جاء فی التَّفْسِیرِ أَی الشَّیاطِینُ ،أَو مَن ضَلَّ مِن النَّاسِ ،أَو الذینَ یُحِبُّونَ الشَّاعِرَ إذا هَجَا قَوْما بما لا یَجوزُ،نقلَهُ الزجَّاجُ ، أَو یَحبُّونَه (9)لمَدْحِهِ إیَّاهُم بما لیسَ فیهم و یُتابِعُونَه علی ذلکَ ،عن الزجَّاج أَیْضاً.

و المُغَوَّاهُ ،مُشَدَّدَه (10)الواوِ أَی مع ضمِّ المیمِ : المُضِلَّهُ و هی المُهْلِکَهُ ،و أَصْلُه فی الزُّبْیهِ تُحْفَرُ للسِّباعِ ،و منه قولُ رُؤْبه:

إلی مُغَوَّاهِ الفَتَی بالمِرْصادِ (11)

یُریدُ إلی مَهْلَکَتِه وَ منِیَّتِهِ ، کالمَغْواهِ ،کمَهْواهِ ،أَی بالفَتْح.یقالُ :أَرْضٌ مَغْواهٌ ،أَی مُضِلَّهٌ ، ج مُغَوَّیاتٌ ، بالألفِ و التاءِ هو جَمْعُ المُغَوَّاهِ بالتشْدیدِ،و أَمَّا جَمْعُ المَغْواهِ فالمَغاوِی ،کالمَهاوِی.

و الأُغْوِیَّهُ ،کأُثفِیَّهٍ :المَهْلَکَهُ ،و أَیْضاً:حُفْرَهٌ مِثْل الزُّبْیهِ 12تُحْفَر للذِّئْبِ و یُجْعَلُ فیها جَدْیٌ إذا نَظَرَ إلیه سَقَطَ یُرِیدُه فیُصادُ.

ص:32

و تَغاوَوْا علیه :أَی تَجَمَّعُوا علیه و تَعاوَنُوا علیه ، و أَصْلُه فی الشَّرِّ لأنَّه مِن الغَیِّ و الغَوایَهِ .

و قوْلُه فقَتَلُوه :هو مِن

17- حدیثِ قَتْلهِ عُثْمان: « فتَغاوَوْا علیهِ و اللّهِ حتی قَتَلُوه». و منه قوْلُ أُختِ المُنْذرِ بنِ عمْرِو الأنصارِی فیه حینَ قَتَلَه الکفّارُ:

تَغاوَتْ علیه ذِئابُ الحِجازِ

بَنُو بُهْثهٍ و بَنُو جَعْفرِ (1)

أَو جاؤُوا من ههنا و من ههنا (2)و إن لم یَقْتُلُوهُ ،نقلَهُ ابنُ سِیدَه،و یُرْوَی العَیْن أَیْضاً و قد تقدَّمَ .

و قالَ الزَّمَخْشری: تَغاوَوْا علیه تَأَلَّبُوا علیه تَأَلّب الغُواهِ .

و غَوِیَ الفَصِیلُ و کذا السَّخْلَهُ ، کرَضِیَ و رَمَی ،مِثْل هَوِیَ و هَوَی الأُوْلی لُغَهٌ ضَعِیفَهٌ ، غَوًی ،مَقْصورٌ، فهو غَوٍ ،مَنْقوصٌ : بَشِمَ من اللَّبَنِ ،أَی شَرِبَه حتی اتَّخَمَ و فسَدَ جَوْفُه،أَو إذا أَکْثَرَ منه حتی اتَّخَم.

و قالَ ابنُ السِّکِّیت: الغَوی هو أَن لا یَشْرَبَ مِن لِبَا أُمِّه و لا یَرْوی مِن اللّبَنِ حتی یَموتَ هُزالاً،نقلَهُ الجَوْهرِی.

أَو غَوِیَ الجَدْیُ مُنِعَ الرَّضاعَ حتی یَضُرَّ به الجُوعُ فهُزِلَ ،نقلَهُ أَبو زَیْدٍ فی نوادِرِه.

و فی التَّهذیبِ :إذا لم یُصِبْ رِیًّا من اللّبَنِ حتی کادَ یَهْلِکُ .

و قالَ ابنُ شُمَیْل:الصَّبیُّ و الفَصِیلُ إذا لم یَجِدا من اللّبَنِ غُلْقَهً فلا یَرْوَی (3)و تراهُ مُخْتَلاًّ.

قالَ شمِرٌ:هذا هو الصّحِیحُ عنْدَ أَصْحابنا،و شاهِدُ الغَوی قولُ عامِرٍ المَجْنون یَصِفُ قوْساً و سَهْماً:

مُعَطَّفَهَ الأثْناءِ لیسَ فَصِیلُها

برازِئِها دَرًّا و لا مَیِّتٍ غَوَی (4)

أَنْشَدَه الجَوْهرِی و هو من اللُّغْزِ.قُلْت:و علی اللُّغَهِ الثانِیَهِ نَقَلَ الزَّمَخْشری عن بعضٍ فی قوْلِه تعالی: وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی (5)،أَی بَشِمَ من کَثْرهِ الأکْلِ .

قالَ البَدْر القرافی:هذا و إن صَحَّ فی لُغهٍ لکنَّه تَفْسِیرٌ خَبِیثٌ .

*قُلْت:و أَحْسَنُ مِن ذلکَ ما قالَهُ الأزْهرِی و الرَّاغبُ فَغَوی ،أَی فَسَدَ علیه عَیْشُه،أَو غَوَی هنا بمعْنَی خابَ أَو جَهِلَ أَوْ غَیْرُ ذلکَ ممَّا ذَکَرَه المُفسِّرُونَ .

و یقالُ :هو وَلَدُ غَیَّهٍ ، بالفَتْح و یُکْسَرُ ،قالَ اللِّحیانی:

و هو قَلیلٌ ،أَی وَلَدُ زَنْیَهٍ کما یقالُ فی نَقِیضِه وَلَدُ رَشْدَهٍ .

و یقولونَ إذا أَخْصَبَ الزَّمانُ :جاءَ الغاوِی و الهاوِی، فالغاوِی الجَرادُ ،و الهاوِی:الذِّئْبُ ،و سَیَأْتی له فی هوی خِلافُ ذلکَ .

و قولُه تعالی: فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا (6)،قیلَ : غَیٌّ :

وادٍ فی جهَنَّم،أَو نَهْرٌ أَعَدَّاهُ للغَاوِینَ ، أَعاذَنا اللّهُ من ذلکَ .

و قالَ الرَّاغبُ :أَی یَلْقَوْن عَذاباً فسَمَّاه الغَیَّ لمَّا کانَ الغَیُّ هو سَبَبُه،و ذلکَ تسْمِیَهُ الشیءِ بما هو من سَبَبِه کما یُسَمّون النَّباتَ نَدًی،و قیلَ :مَعْناه أَی (7)سَوْفَ .

و کَغَنِیٍّ و غَنِیَّهٍ و سُمَیَّهَ :أَسْماءٌ.

14- و بَنُو غَیَّانَ :حَیٌّ من جُهَیْنَهَ وَفَدُوا علی رَسُولِ اللّهِ صَلَی اللّه علیه و سلّم، فسَمَّاهُمْ :بَنی رَشْدانَ . و هُم بَنُو غَیَّان بنِ قَیْسِ بنِ جُهَیْنَه، منهم:بَسْبَسُ بنُ عَمْرٍو،و کَعْبُ بنُ حمارٍ (8)،و غنمهُ (9)ابنُ عَدِیٍّ ،و ودیعهُ (10)بنُ عَمْرٍو،شَهِدُوا بَدْراً.

و الغَوْغاءُ :الجَرادُ ،یُذکَّرُ و یُؤنَّثُ و یُصْرفُ و لا یُصْرَفُ هو أَوَّلاً:سَرْوَهٌ ،فإذا تحرَّکَ فدَبًی،فإذا نَبَتَتْ أَجْنِحَتُه

ص:33

فغَوْغَاء ،کذا فی التّهذیبِ (1).

و قالَ الأصْمعی:إذا انْسَلَخَ الجَرادُ مِنَ الألْوانِ کُلِّها و احْمَرَّ فهو الغَوْغاءُ .

و الغَوْغاءُ : الکَثیرُ المُخْتلِطُ من الناسِ سمّوا بغَوْغاءَ الجَرادِ علی التَّشْبیهِ ، کالغَاغَهِ ،نقلَهُ الجَوْهرِی.

و غَاوَهُ :جَبَلٌ ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِی للمُتَلَمّس یخاطِبُ عَمْرَو بنَ هِنْد:

فإذا حَلَلْتُ و دُونَ بَیْتِیَ غَاوَهٌ

فابْرُقْ بأرْضِکَ ما بَدا لَکَ و ارْعُدِ (2)

و فی نوادِرِ الأعْرابِ : بِتُّ غَوًی ،مَقْصورٌ، و غَوِیًّا ، کغَنِیٍّ ، و مُغْوِیاً ،کمُحْسِنٍ ،کذا فی النُّسخِ ،و نصَّ التَّهْذِیبِ مُغْوًی ،و کذا قاوِیاً و قَوِیًّا و مُقْوِیاً:إذا بِتُّ مُخْلِیاً مُوحِشاً.

و مَغْوِیَهُ ،کمَعْصِیَهٍ :لَقَبُ أَجْرَمَ بنِ ناهِسٍ بنِ عفرس بنِ أفتلِ بنِ أَنْمار فی بَنی خَثْعمٍ .

14- و أَبو مُغْوِیَهَ ،کمُحْسِنَهٍ :عَبدُ العُزَّی رجُلٌ مِن الأزْدِ سَمَّاه النبیُّ صَلَی اللّه علیه و سلّم،عبدَ الرحمنِ و کنَّاهُ أَبا رَاشِدٍ،و فی الصَّحابَهِ رجُلٌ آخَرُ کانَ یُعْرَفُ بعَبدِ العُزَّی بنِ سخبرٍ فغَیَّرهُ النبیُّ صَلَی اللّه علیه و سلّم،بعَبْدِ العَزیزِ.

و الغاغَهُ :نَباتٌ یُشْبِهُ الهرَنْوی،و قیلَ :هو واحِدَهُ الغَاغِ للحَبَقِ ،و قد ذُکِرَ فی الغَیْن.

و الغاوِیَهُ :الرَّاوِیَهُ ،نقلَهُ الصَّاغانی.

و انْغَوَی :انْهَوَی و مالَ ،و هو مُطاوعُ غَواهُ (3)الهَوَی إذا أَمَالَهُ و صَرَفَه،نقلَهُ الأزْهری.

و غَوَّیْتُ اللَّبنَ تَغْوِیَهً :صَیَّرْتُه رائِباً کأَنَّه أَفْسَدَه حتی خثرَ.

و مِن المجازِ: رأْسٌ غاوٍ : أَی صَغِیرٌ. و فی الأساسِ :رأْسٌ غارٍ کثیرُ التَّلَنُّفت.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

رجُلٌ غَوٍ :ضالٌّ .

و المُغَوَّاهُ :الزَّبْیَه،و منه المَثَلُ : مَنْ حَفَرَ مُغَوَّاهً أَوْشَکَ أَنْ یَقَعَ فیها .

و الأُغْویَّهُ :الداهِیَهُ .

و قالَ أَبو عَمْرٍو:و کلُّ بِئْرٍ مَغَوَّاهٌ .

و الغَوَّهُ و الغَیَّهُ واحِدٌ.

و رأَیْتُه غَوِیًّا مِن الجُوعِ و تَویًّا (4)و ضَوِیًّا و طَوِیًّا إذا کانَ جائِعاً.

و الغَوْغاءُ :شیءٌ شَبِیهٌ بالبَعُوضِ لا یَعَضُّ و لا یُؤْذِی و هو ضَعَیفٌ ،نقلَهُ الجَوْهرِی عن أَبی عُبیدَهَ .

و الغَوْغاءُ :الصَّوْتُ و الجَلَبهُ ،و منه قولُ الحارِثِ بنِ حِلِّزه:

أَجْمَعُوا أَمْرَهُم بلَیْلٍ فلمَّا

أَصْبَحُوا أَصْبَحَتْ لهم غَوْغاءُ (5)

و فی نوادِرِ قُطْرُبٍ :مُذکَّر الغَوْغاء أَغْوَغُ ،و هذا نادِرٌ غَیْرُ مَعْروفٍ .

و تَغاغَی علیه الغَوْغاء :رَکِبُوه بالشَّرِّ.

و غاوَهُ :قَرْیهٌ بالشامِ قرِیبَهٌ مِن حَلَب،عن نَصْر.

و وُجِدَ أَیْضاً بخطِّ أَبی زَکریا فی هامِشِ الصِّحاح.

و الغَوی :العَطَشُ .

و فی الأَوْسِ :بَنُو غَیَّان بنِ عامِرِ بنِ حَنْظَلَهَ .

و فی الخَزرج:بَنُو غَیَّان بنِ ثَعْلَبَه بنِ طَرِیفٍ ،و غَیَّانُ بنُ حبیبٍ :أَبو قَبیلهٍ أُخْری.

فتَدَلَّیْت علیه قافِلاً

و علی الأرضِ غَیَایاتُ الطَّفَلْ (1)

و قیلَ :هو ظِلُّ الشَّمْسِ بالغَذَاهِ و العَشِیِّ .

و الغَیایَهُ : قَعْرُ البِئْرِ کالغَیابَهِ ،نقلَه الجَوْهرِی.

و قالَ أَبو عَمْرٍو: الغَیایَهُ کُلُّ ما أَظَلَّ الإنْسانَ من فَوْقِ رأْسِهِ کالسَّحابَهِ و الغَبَرهِ و الظُّلْمَهِ (2)و نَحْوِها ،و منه

16- الحدیثُ : «تَجِیءُ البَقَرهُ و آلُ عِمْران یومَ القِیامَهِ کأَنَّهما غَمامَتانِ أَو غَیایَتانِ ».

و غَیایَهُ : ع بالیَمامَهِ ،و هو کثیبٌ قُرْبها فی دِیارِ قیْسِ ابنِ ثَعْلَبه،عن نَصْر.

و غَایَا القَوْمُ فَوْق رَأْسِهِ بالسَّیْفِ مُغایاهً :کأَنَّهم أَظَلُّوا به،نقلَهُ الجَوْهرِی عن الأصْمعی.

و الغایَهُ :المَدَی ،و أَلِفُه واوٌ و تَأْلِیفه من غَیْن و یاءَیْن.

و فی المُحْکم: غایَهُ الشیءِ:مُنْتَهاهُ .و

16- فی الحَدیثِ :

«سابَقَ بَیْنَ الخَیْلِ فجعَلَ غَایَهَ المُضَمَّرهِ کذا».

و الغایَهُ : الرَّایَهُ ،و منه

16- الحدیثُ : «فی ثَمانِینَ غایَهٍ تحْتَ کلِّ غایَهٍ اثْنا عَشَر أَلفاً». و قال لبیدٌ:

قَدْ بِتُّ سامِرَها و غایَهَ تاجِرٍ

وافَیْت إذْ رُفِعَتْ و عَزَّ مُدامُها (3)

قیل:کانَ صاحِبُ الخَمْرِ یَرْفعُ رایَهً لیُعْرَف أنه بائِعُها، ج غایٌ ،کسَاعَهٍ و ساعٍ ،و تجْمَعُ أَیْضاً علی غَایاتٍ .

و غَیَّتْها (4) تَغْیِیَّا : نَصَبْتُها ،و کذلکَ رَبَّیْتَها إذا نَصَبْت الرَّایَه.

و أَغْیا علیه السَّحابُ :أی أَقَامَ مُظلاًّ علیه،قال الشاعرُ:

و ذُو حَوْمَل أَغْیا علیه و أَغْیَما (5)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

غَیَّی للقَوْمِ :نَصَبَ لهم غایَهً ،أَو عَمِلَها لهم.

و أَغْیاها :نَصَبَها.

و الغایَهُ :السَّحابَهُ المُنْفَرِدَهُ ،أَو الواقِعَهُ .

و تَغایَتِ الطَّیْرُ علی الشیءِ:حامَتْ .

و غَیَّتْ :رَفْرَفَتْ .

و الغایَهُ :الطَّیْرُ المُرَفْرِفُ .

و أَیْضاً:القَصَبَهُ التی یُصْطادُ بها العَصافِیر.

و تَغایَوْا علیه حتی قَتَلُوه:مثْلُ تَغَاوَوْا .

و العِلَّهُ الغائِیَّهُ عنْدَ المُتَکَلِّمِیْن:ما یکونُ المَعْلول لأجْلِها.

و یقالُ فی صَوابِ الرأی:أَنتَ بَعِیدُ الغایَهِ .

و غایَتُکَ أَنْ تَفْعَل کذا:أَی نِهایَهُ طاقَتِکَ أَو فِعْلِکَ .

و رجُلٌ غَیایَاءُ :ثَقِیلُ الرُّوحِ کأَنَّه ظِلٌّ مُظْلمٌ مُتَکاثِفٌ لا إشْراقَ فیه.

و أَغْیا الرَّجلُ :بَلَغَ الغایَهَ فی الشَّرَفِ ،و الأمْرِ.

و أَغْیا الفَرَسُ فی سِباقِه،کَذلکَ ،عن ابنِ القطَّاع.

و قوْلُهم: المُغَیَّا ،کمُعَظَّم،لانْتِهاءِ الغایَهِ ،هکذا یقولُه الفُقهاءُ و الأُصُولیُّون،و هی لُغَهٌ مولَّدَهٌ .

الوَطِیءُ ،هکذا فی النُّسخِ ،أَی الموضِعُ اللَّیِّنُ بینَ الحَرَّتَیْنِ .

و نصُّ المُحْکم:الوَطْ ءُ بینَ الحَرَّتَیْن.

و هی الدَّارَهُ من الرِّمالِ ،قالَ النَّمِرُ بنُ تَوْلَب:

لم یَرْعَها أَحَدٌ و اکْتَمَّ رَوْضتَها

فَأْوٌ مِن الأرْضِ مَحْفُوفٌ بأَعْلامِ (1)

و کُلُّه مِنَ الانْشِقاقِ و الانْفِراجِ .

و قالَ الأصْمعی: الفَأْوُ بَطْنٌ من الأرضِ طَیِّبٌ تُطِیفُ به الجِبالُ یکونُ مُسْتطِیلاً و غَیْرَ مُسْتَطِیلٍ ،و إنَّما سُمِّی فَأْواً لانْفِراجِ الجِبالِ عنه.

و فَأْوُ : ه بالصَّعِیدِ شَرْقی النِّیْلِ مِن أَعْمالِ إخمیم، و قد وَرَدْتها،و سَیَذکرُها المصنِّفُ أَیْضاً فی فوی.

و الفَأَوُ : اللّیْلُ ،حَکاهُ أَبو لَیْلی،و به فَسَّر قَوْلَ ذی الرُّمَّه الآتی.

قالَ ابنُ سِیدَه:و لا أَدْرِی ما صحَّته.

و قیلَ : المَغْرِبُ ،و به فسِّرَ قوْلُ ذی الرُّمَّه أَیْضاً.

و الفَأْوُ : ع بناحِیَهِ الدَّوْلَجِ ،هکذا فی سائِرِ النُّسخِ ، و هو تَصْحیفٌ قَبیحٌ .

و نَصّ الأزْهری فی التَّهذیبِ : الفَأْوُ فی بیْتِ ذِی الرُّمَّه،طَرِیقٌ بینَ قارتین بناحِیَهِ الدَّوِّ بَیْنهما فجٌّ واسِعٌ یقالُ له فَأْوُ الرَّیَّان،و قد مَرَرْت به،و بَیْت ذی الرُّمَّه المُشَار إلیه هو قولُه:

راحَتْ من الخَرْجِ تَهْجِیراً فما وَقَعَتْ

حتی انْفَأَی الفَأْوُ عن أَعْناقِها سَحَرا (2)

و فسَّرَه الجَوْهری بما بینَ الجَبَلَیْن.

و قیلَ : الفَأْوُ فی قوْلِه:هو المَضِیقُ فی الوادِی یُفْضِی إلی سَعَهٍ لا مَخْرجَ لأَعْلاهُ .

و قیلَ : المَوْضِعُ الأَمْلَسُ ،و کلُّ ذلکَ أَقْوالٌ مُتَقارِبَهٌ .

و أَفْأَی الرَّجلُ : وَقَعَ فیه.

أَو أَفْأَی :إذا شَجَّ مُوضِحَهً .

و الإنْفِیاءُ الانْفِتاحُ ،و الانْفِراجُ ،و الانْصِداعُ ،کلُّ ذلکَ مُطاوعُ فَأَوْتُه و فَأَیْتَه .

و انْفأَی القَدَحُ :انْشَقَّ .

و مِنَ الانْفِیاءِ بمعْنًی الانْفِراجِ اشْتُقَّ لَفْظُ الفِئَهِ (3)، کعِدَهٍ ، و هی الجماعَهُ و الفرْقَهُ من النَّاسِ کانتْ فی الأصْلِ فِئْوه فنَقَصَ ، ج فِئاتٌ و فِئُونَ علی ما یطّرِد فی هذا النّحْوِ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِی للکُمَیْت:

فجَعْجَعْنا بهنّ و کان ضَرْبٌ

تَرَی مِنْهُمْ جَماجِمَهم فِئِینا (4)

أَی فِرَقاً مُتَفرِّقَه.

و الفَأْوَی ،کسَکْرَی:الفَیْشَهُ ،و منه قولُ الشاعِرِ:

و کُنْت أَقُولُ جُمْجُمهٌ فأَضْحَوْا

هُمُ الفَأْوی و أَسْفَلُها قَفاها

و الفائِیَهُ :المَکانُ المُرْتَفِعُ المُنْبَسِطُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

تَفَأَّی :إذا تَصَدَّع،و هو مُطاوعُ فَأَوْتُه ،نقلَهُ ابنُ سِیدَه.

و انْفَأَی :انْکَشَفَ .

و الفَأْوَان :موْضِعٌ ،أَنْشَدَ الأصْمعی:

تَرَبَّعَ القُلَّهَ فالغَبیطَیْنْ

فَذَا کُرَیبٍ فجنوبُ الفَأْوَیْنْ (5)

إذا عاشَ الفَتَی مائتَیْنِ عاماً

فقد ذَهَبَ اللَّذاذَهُ و الفَتاءُ (1)

و الفَتَی :الشَّابُّ ،یکونُ اسْماً و صفَهً .

و فی المِصْباح: الفَتَی فی الأصْلِ یقالُ للشابِّ الحدیثِ ثم اسْتُعِیرَ للعَبْدِ و إن کانَ شیْخاً مجازاً لتَسْمِیَتِه باسْمِ ما کانَ علیه.و قولُه تعالی: وَ إِذْ قالَ مُوسی لِفَتاهُ (2)جاء فی التَّفْسِیر أَنَّه یُوشَعُ بن نُون،سَمَّاهُ بذلکَ لأنَّه کانَ یَخْدمُه فی سَفَرِه،و دَلِیلُه قولُ : آتِنا غَداءَنا (3).

و قالَ الرَّاغبُ :و یکنَی بالفَتَی و الفَتاهِ عن العَبْدِ و الأَمَهِ ، و منه قولُه تعالی: تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ (4).

و الفَتَی أَیْضاً: السَّخِیُّ الکَرِیمُ ،و هو مِن الفُتُوَّهِ ، یقالُ : فَتًی بیِّن الفُتُوَّهُ ،نقلَهُ الجَوْهرِی.

و هُما فَتَیانِ ،بالتَّحْریکِ ،و منه قولُه تعالی: وَ دَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَیانِ (5)،جائِزٌ کَوْنهما حَدَثَیْن أَو شَیْخَین لأنَّهم کانوا یسمّون المَمْلوکَ فَتًی .

و یقالُ أَیْضاً: فَتَوانِ ،بالواوِ و بالتّحریکِ أَیْضاً، ج فِتْیانٌ ،بالکَسْر،و منه قولُه تعالی: وَ قالَ لِفِتْیانِهِ (6)أَی لمَمَالِیکِه، و فِتْوَهٌ ،بالکسْرِ أَیْضاً و هذه عن اللّحْیانی، و فُتُوٌّ ،علی فُعُولٍ ، و فُتِیٌّ مِثْلُ عُصِیٍّ ،قالَ جَذیمه [الأبرش]:

فی فُتُوِّ أَنا رابِئهُمْ

مِنْ کَلالِ غَزْوهٍ ماتُوا (7)

و قالَ آخَرُ:

و فُتُوٌّ هَجَّرُوا ثم سَرَوْا

لَیْلَهُمْ حتی إذا انْجابَ حَلُّوا (8)

قالَ سِیْبَوَیْه:أَبْدَلُوا الواوَ فی الجَمْعِ و المَصْدر بَدَلاً شاذًّا،کما فی الصِّحاح.

و لم یَذْکرِ المصنِّفُ مِن جُموعِ الفَتَی فِتْیَه ،و کأَنَّه سَقْطٌ من قَلَمِ النسَّاخِ ،و منه قولُه تعالی: إِذْ أَوَی اَلْفِتْیَهُ إِلَی الْکَهْفِ (9)، إِنَّهُمْ فِتْیَهٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ (10)،و هو مَوْجودٌ فی الصِّحاح و المُحْکم.

و فی المُحْکم:قالَ سِیْبَوَیْه:و لم یقولوا أَفْتاء اسْتَغْنَوا عنه بفِتْیَهٍ .

و هْیَ فَتَاهٌ و هی الشَّابَّهُ و تُطْلَقُ علی الأَمَهِ و الخادِمَهِ ، و قالَ الأسْود:

ما بَعْدَ زَیْد فی فَتاهٍ فُرِّقُوا

قَتْلاً و سَبْیاً بَعْدَ حُسْن تَآدِی (11)

أَی أَنَّهم قُتِلُوا بَسَبَبِ جارِیَهٍ و ذلکَ أَنَّ بعضَ المُلوکِ خَطَبَ إلی زَیْدِ بنِ مالِکِ بنِ حَنْظَلَهَ بنِ مالِکٍ أَو إلی بعضِ ولدِه ابْنَهً له یقالُ لها أُمّ کَهْف،فلم یُزَوِّجْه فغَزَاهُم و قَتَلَهم،و زَیْد هنا قَبیلهٌ .

ج فَتَیاتً ،بالتّحْریکِ ،و منه قولُه تعالی: وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ (12)،أَی إماءَکُم.

قالَ شیْخُنا:اخْتَلَفُوا فی لام الفَتَی هل هی یاءٌ أَو واوٌ،و کَلامُ المصنِّفِ یَقْتَضِی کلاًّ منهما.و أَمَّا الصّرفیُّون فخِلافُهم مَشْهورٌ،فقیلَ :أَصْلُه الیاءُ لقوْلِهم فَتَیان ،و علیه سِیْبَوَیْه ففَتَوان بالواوِ شاذّ،و قیل:أصْلُه الواو و لجَمْعِه علی فُتُوٍّ و لقوْلِهم فی مَصْدرِه الفُتُوَّه ،و علیه ففَتَیان بالیاءِ شاذّ انتَهَی.

*قُلْت:الذی نقلَهُ الجَوْهرِی عن سِیْبَوَیْه أنَّهم أَبْدَلُوا الواوَ فی الجَمْعِ و المَصْدرِ بَدَلاً شاذًّا،و فی المُحْکم:

و الأصْلُ مِن الکُلِّ الفُتُوَّهَ انْقَلَبتِ الیاءُ فیه واواً علی حَدِّ انْقِلابِها فی مُوقِنٍ و کفَضُوَ.و قالَ السِّیرافی:إنَّما قُلِبَتِ

ص:37

الواوُ فیه (1)یاءً لأنَّ أَکْثَر هذا الضَّرْب مِن المصادِرِ علی فُعولَهٍ إنَّما هو من الواوِ کالأخُوَهِ ،فحَمَلُوا ما کانَ من الیاءِ علیه فلَزِمَ القَلْب،و أَمَّا الفُتُوُّ ،فشاذٌّ من وَجْهَیْن:

أَحَدُهما:أَنَّه من الیاءِ،و الثانی:أنَّه جَمْعٌ ،و هذا الضَّرْبُ مِن الجَمْع تُقْلَبُ فیه الواوُ یاءً کعِصِیٍّ ،و لکنَّه حملَ علی مَصْدرِهِ ،انتَهَی.و بما ذَکَرْنا یَظْهرُ لکَ ما فی کَلامِ شیخِنا مِن المُخالَفَهِ .

و الفَتِیُّ ، کغَنِیٍّ :الشَّابُّ من کلِّ شیءٍ، و قد فَتِیَ یَفْتَی فَتًی فهو فَتِیُّ السِّنِّ بَیِّن الفَتاءِ.

و قالَ أَبو عبیدٍ: الفَتاء ،مَمْدودٌ،هو مَصْدرُ الفَتِیِّ من السِّنِّ .

و هی فَتِیَّهٌ ، قد نَسِیَ هنا اصْطِلاحَه، ج فِتَاءٌ ، بالکسْر و المَدِّ،قالَ عدِیُّ بنُ الرِّقاع:

یَحْسَبُ الناظِرُونَ ما لم یُفَرُّوا

أنها جِلَّهٌ و هُنَّ فِتَاءُ

و فُتِّیَتِ البِنْتُ تَفْتِیَهً : إذا خُدِّرَتْ و سُتِرَتْ و مُنِعَتْ من اللّعِبِ مع الصِّبْیَانِ ، و العَدْوِ معهم، فتَفَتَّتْ أَی تَشَبَّهَتْ بالفَتَیاتِ و هی صغراهنَّ ،کما فی الصِّحاحِ .و یَأْتی فی قنی،فی الصِّحاح إنْکَار ذلکَ عن أَبی سعیدٍ،و أنَّ الجَوْهری سَأَله عن ذلکَ فلم یَعْرِفْهُ .

و مِن المجازِ:لا أفْعَلَهُ ما کَرَّ الفَتَیانِ ، أَی اللّیْلُ و النّهارُ، کما یقالُ لهما الأَجَدَّانِ و الجَدِیدَانِ ،و هُما مُثَنّی الفَتَی .

و وُجِدَ بخطِّ أَبی سَهْلٍ الهَرَوی فی نسخهِ الصِّحاحِ الفَتِیَّان کغَنِیَّان،و غَلَّطَه أَبو زکریا و قالَ :الصَّحیحُ الفَتَیان (2)بالتَّحْرِیکِ .

و أَفْتاهُ الفَقِیهُ فی الأمْرِ الذی یشکلُ : أَبَانَهُ له. و یقالُ :

أَفْتَیْتُ فُلاناً فی رُؤْیا رَآها:إذا عَبرْتها له.

و أَفْتَیْته فی مَسْأَلَهٍ :إذا أَجَبْته عنها،و منه قولُه تعالی:

قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَهِ (3). و الفُتْیَا و الفُتْوَی بضمِّهِما و تُفْتَحُ ، أَی الأخیرَهُ : ما أَفْتَی به الفَقِیهُ فی مسأَلهٍ .

قال الراغبُ :هو الجَوابُ عمَّا یُشَکُّ فیه مِنَ الأحکامِ .

و قالَ الجَوْهرِی:هُما اسْمانِ مِن أَفْنَی،و اقْتَصَر علی ضمِّ الفُتْیَا و فَتْح الفَتْوَی .

و فی المِصْباح: الفَتْوَی ،بالواوِ،تُفْتَح (4)الفاءُ و تُضَمُّ :

اسْمٌ مِن أَفْتَی العالِمُ إذا بَیَّنَ الحُکْم.

و یقالُ :أَصْلُه مِن الفَتَی و هو الشابُّ القَوِیُّ ،و الجَمْعُ الفَتاوِی ،بکسْرِ الواوِ علی الأصْلِ ،و قیلَ یَجوزُ الفتْحُ للتَّخْفیفِ .

و قال شیْخُنا:الکَلمهُ الأُوْلی التی هی الفُتْیَا لا یُعْرَفُ ضَبْطها من کَلامِه،و الثانِیَه أَفْهم کَلامه أَنَّها بالضمِّ راجِحَه،و أنَّ الفَتْح فیها مَرْجوحٌ ،و لیسَ الأمْرُ کذلکَ ، بل المُصَرَّحُ به فی أُمَّهاتِ اللُّغَهِ و أَکْثَر مُصنَّفاتِ الصَّرْف أَنَّ الفُتْیا بالیاءِ لا تکونُ إلاَّ مَضْمومهً ،و أَنَّ الفَتْوَی بالواوِ لا تکونُ إلاَّ مَفْتوحهً علی ما اقْتَضَتْه قَواعِدُ الصَّرْفِ .ففی کَلامِه نَظَرٌ و تقصیرٌ فتأَمَّل.

*قُلْت:الأمْرُ فی کوْنِ کَلامِ المصنِّف دلَّ علی مَرْجُوحیَّهِ الفَتْح کما ذَکَرَه شیْخُنا،و أَمَّا قوْلُه لا یُعْرَف ضَبْط الأُوْلی من کَلامِه،فإنَّ قوْلَه فیمَا بَعْد و تُفْتَح هو یدلُّ علی أَنَّهما بالضمِّ ،و المصنِّفُ یَفْعَلُ ذلکَ أَحْیاناً مُراعاهً للاخْتِصارِ.و قولُه أنَّ الفُتْیا بالیاءِ لا تکونُ إلاَّ مَضْمومهً هو صَحِیحٌ ،و لکنَّ قولَه و بالواوِ لا تکونُ إلاَّ مَفْتوحهً غَیْرُ صحیحٍ .فقد صَرَّحَ (5)بالوَجْهَیْن صاحِبُ المِصْباح کما قدَّمْنا کَلامَه،و ابنُ سِیدَه فإنَّه ضَبَطَه بالوَجْهَیْن و قالَ :الفَتْح لأَهْلِ المدِینَهِ ،أَی و ما عَداهُم یضمُّون الفاءَ فلا تَقْصِیر فی کَلامِ المصنِّفِ ،فتأَمَّل.

ص:38

و الفِتْیانُ ،بالکسْرِ:قَبیلهٌ من بَجِیلَهَ ، و هُم بَنُو فِتْیانِ ابنِ مُعاوِیَهَ بنِ زیْدِ بنِ الغَوْثِ ،و فیهم یقولُ ابنُ مُقْبل:

إذا انْتَجَعَتْ فِتْیانُ أَصْبَح سرْبُهم

بخَدْجاءِ عَیْشٍ آمِناً أَن ینفرَا

منهم: أَبو عاصمٍ ربیعَهُ ، کذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ رفاعَهُ بنُ شدَّادِ بنِ عبدِ اللّهِ بنِ قَیْسِ بنِ حیالِ (1)بنِ بَدَّا ابنِ فِتْیان الفِتْیانِیُّ مِن أَصْحابِ علیِّ ،رضِیَ اللّهُ عنه، قالَهُ ابنُ الکَلْبی.و قالَ مُسْلم:سَمِعَ عمرو بن الحمْقِ ، و عنه السّدی،و عبدُ الملِکِ بنُ عُمَیر و بیانُ بنُ بِشْر.

و الفُتُوَّهُ ، بالضَّمِّ و التَّشدیدِ،و إنَّما أَعراهُ عن الضّبْطِ لشُهْرتِه،و قد تقدَّمَ الکَلامُ علی واوِه: الکَرَمُ و السَّخاءُ، هذا لُغَه،و فی عُرْفِ أَهْلِ التَّحْقِیقِ أَنْ یُؤْثرَ الخَلْقَ علی نفْسِه بالدُّنْیا و الآخِرَهِ .

و صاحِبُ الفُتُوَّه ،یقالُ له: الفَتَی ،و منه:لا فَتَی إلاّ علیّ ،و قولُ الشاعِرِ:

فإنّ فتی الفتیان من رَاحَ و اغْتَذَی

لضرّ عدوٍّ أو لنَفْعِ صَدِیقِ

و عُبِّرَ عنها فی الشَّریعهِ بمکارِمِ الأخْلاقِ ،و لم یَجِیءْ لَفْظُ الفُتُوَّه فی الکِتابِ و السُّنَّهِ ،و إنّما جاءَ فی کَلامِ السَّلَفِ ،و أَقْدَمُ مَنْ تکلَّمَ فیها جَعْفَرُ الصّادِقِ ،ثم الفضیلُ ،ثم الإمامُ أَحمدُ و سهلُ و الجُنَیدُ،و لهم فی التَّعْبیرِ عنها أَلْفاظٌ مُخْتَلفَهٌ و المآلُ واحِدٌ.

و یقالُ :هو فَتًی بَیِّن الفُتُوَّهِ .

و قد تَفَتَّی و تَفاتَی ، نقلَهُ الجَوْهرِی.

و فَتَوْتُهُمْ أَفْتُوهُم : غَلَبْتُهُمْ فیها، أَی فی الفُتُوَّهِ .

و الفُتَیُّ ،کسُمَیٍّ ، هکذا هو مَضْبوطٌ فی نسخِ التَّهذیبِ ،و فی یاقوته الغمر:بخَطِّ توزون مُسْتَمْلی أَبی عُمَر.بکسْرِ التاءِ، قَدَحُ الشُّطَّارِ، عن ابنِ الأعْرابی نقلَهُ الأزْهری،و هو ما یُکالُ به الخَمرُ.قالَ الزَّمَخْشری:یقالُ :شَرِبَ بالفُتَیِّ ،و هو قَدَحُ الشُّطَّارِ،سُمِّی به لصغرِه،و هو مجازٌ.

و المُفْتِی ، کمُحْسِنٍ : مِکْیالُ هِشامِ بنِ هُبَیْرَهَ ، نقلَهُ ابنُ سِیدَه و الأزْهرِی عن الأصْمعی،قالَ :و العُمَرِیُّ هو مِکیالُ اللّبَنِ ،و المدّ الهِشامِیّ هو الذی کانَ یَتَوضَّأ به سعیدُ بنُ المُسَیِّب.و

14- فی الحدیثِ : أَنَّ امْرأَهً سأَلَتْ أُمَّ سَلمهَ أَنْ تُرِیَها الإناءَ الذی کانَ یتوضَّأُ منه رَسُولُ اللّهِ صَلَی اللّه علیه و سلّم، فأَخْرَجَتْه فقالت المَرْأَهُ :هذا مَکُّوکُ المُفْتِی . قالَ ابنُ الأثِیرِ:أَرادَتْ تَشْبیهَ الإناءِ بمکُّوکِ هِشامٍ ،أَو أَرادَتْ مَکُّوک صاحِبِ المُفْتِی ،فحذَفَتِ المُضافَ .أَو مَکُّوک الشارِبِ :و هو ما یُکالُ به الخَمرُ،فتأَمَّل ذلکَ .

و الفِتَهُ ،کعِدَهٍ :الحَرَّهُ (2)،ج فِتُونَ ، بالکسْرِ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

أَفْتَی :شَرِبَ بالفَتِیِّ عن ابنِ الأَعْرابی.

و یقالُ للبَکْرهِ مِن الإِبِلِ : فَتِیَّهٌ ،و تَصْغیرُها: فُتُیَّهٌ .

و الفَتَاءُ،کسَحابٍ : الفُتُوَّهُ .

و الأَفْتاءُ من الدوابِّ خِلافُ المَسانِّ ،واحِدُها فَتِیٌّ ، کغَنِیٍّ ،مِثْلُ یَتِیمٍ و أَیْتامٍ ،نقلَهُ الجَوْهرِی.

و تَفاتَوْا إلی الفَقِیهِ :ارْتَفَعُوا إلیه فی الفُتْیا ،نقلَهُ الجَوْهرِی.

و اسْتَفتیته فأَفْتانِی :أَی طَلَبْتُ منه،و منه قولُه تعالی:

وَ یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّساءِ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ (3)،و قولُه تعالی: فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّکَ الْبَناتُ (4).و فِتْیَانُ بنُ أَبی السَّمْح:الفَقِیهُ المِصْرِی مِن کِبارِ أَصْحابِ مالِکٍ .

و أَبو الفِتْیانِ عُمَرُ بنُ عبدِ الکَریمِ بنِ سَعْدَوَیْه الدهستانی الحافِظُ ،و یُعْرَفُ بالرواسِی أَیْضاً،رَوَی عن الخطِیبِ البَغْدادی،ماتَ بسرخس (5)سَنَه 553.

ص:39

و بَنُو فِتْیان أَیْضاً:قَبیلَهٌ فی أَشْجَعَ ،و هو فِتْیانُ بنُ سُبَیْع بنِ بَکْرِ بنِ أَشْجَع،منهم:معقلُ بنُ سِنانٍ الأَشْجَعیُّ الفِتْیانیُّ الصَّحابیُّ .

و فی بیتِ المَقْدسِ جماعَهٌ یُعْرفُون بالفِتْیانِیِّین ،فلا أَدْرِی أَ هُم من بَجِیلَه أَو أَشْجَع،أَو نُسِبُوا إلی جَدٍّ لهم یقالُ له فِتْیان .

و أَبرد من شیْخٍ یَتَفَتَّی :أَی یَتَشَبَّه بالفِتْیانِ .

و المُفاتَاهُ و التَّفاتِی المُحاکَمَهُ .

و أَقَمْتُ عنْدَه فَتًی من نهارٍ:أَی صَدْراً منه،و هو مجازٌ.

و هبَهُ اللّهِ بنُ سَلْمان بنِ عبْدِ اللّهِ بنِ الفَتَّی النَّهْروانیُّ الشافِعِیُّ الأَصْبهانیُّ سَمِعَ ابنَ ماجَه الأبْهَری،و أَخُوه أَبو علیٍّ الحَسَنُ دَرَّسَ بنظامِیَّهِ بَغْداد و حَدَّث عن الرَّئیسِ الثَّقَفی،ماتَ سَنَه 535،و أَبُوهُما ذَکَرَه ابنُ ماکُولا وَ وَصَفَه بالأدَبِ ،و أَخُوهُما علیٌّ حَدَّثَ عن أَبِیهِ .

و سُلَیْمانُ بنُ مُعاذٍ الفَتَی السَّعدیُّ رَوَی عن (1)نَصْر بنِ أَحمدَ بنِ إِسْماعیل الکشانی.

و عُمَرُ الفتی أَحَدُ الفُقهاءِ العامِلِین بزَبید أَخَذَ عن الشرف إسْماعیل المُقْرِیءِ.

و سموا فاتیه.

و الفتی :جَمْعُ الفَتْوَی و الفُتْیا ،عن ابنِ القُوطِیّه.

و تَصْغِیرُ الفِتْیَهِ أُفَیْتِیَهٌ .

انْفَجَتِ القَوْسُ :بانَ وَتَرَها عن کَبِدِها،نقلَهُ ابنُ سِیدَه.و تَفاجَی الشیءُ:صارَ له فَجْوَه ،نقلَهُ الجَوْهرِی.

و قوْسٌ فَجاءٌ و فَجوءٌ ، کالفَجْواءِ ،نقلَهُ الرَّاغِبُ .

و الفَحْیَهُ ، بالفَتْح کجَرْیَهٍ (1)،و، بالتَّشْدیدِ مِثْل رَکِیَّهٍ ، الأوْلی عن أَبی عَمْرٍو،و الثَّانِیَه عن ابنِ الأعْرابی:

الحَسْوُ، هکذا فی النُّسخ بفتحٍ فسکونٍ و الصَّوابُ الحَسُوُّ، الرَّقِیقُ ، علی وَزْنِ فعُولٍ ،و هو ما یُتَحَسَّی به، أَو عامٌّ فی الحَساءِ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

فَحَا بکَلامِه إلی کذا یَفْحُو فَحْواً ،مِن بابِ عَلا:إذا ذَهَبَ إلیه،کما فی المِصْباح.

و فاحَیْتُه مُفاحاهً :خاطَبْته ففَهِمْتُ مُرادَه،کما فی الأساسِ .

و بَکَی الصَّبیُّ حتی فَحِیَ ،کرَضِیَ ،و هو المأْقهُ بعْدَ البُکاءِ.

و الأَفْحَی :الأَبَحّ ،نقلَهُ الصَّاغانی.

و قالَ الراغبُ : افْتَدَی إذا بَذَلَ ذلک عن نَفْسِه،و منه قولُه تعالی: فِیمَا اِفْتَدَتْ بِهِ تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ (1).

و فادَاهُ مُفادَاهً و فِداءً : أَعْطَی شیئاً فأَنْقَذَه، و قیلَ : فادَاهُ أَطْلَقَهُ و أَخَذَ فِدْیَتَه .

و قالَ المبرِّدُ: المُفادَاهُ أنْ تَدْفَعَ رجُلاً و تَأْخُذَ رجُلاً، و الفِداءُ :أَنْ تَشْتَرِیَه،و قیلَ :هُما واحِدٌ.

فقولُ المصنِّف شیئاً یَشْملُ المالَ ،و الأسِیرَ جَمْعاً بینَ القَوْلَیْن.

و قوْلُه تعالی: وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُساری تُفادُوهُمْ (2)،قَرَأَ ابنُ کَثیرٍ و أَبو عَمْرٍو و ابنُ عامِرٍ: تَفْدُوهُم ،و قَرَأَ نافِعٌ و عاصِمٌ و الکِسائی و یَعْقوبُ الحَضْرمی بألِفٍ فیهِما،أَی فی أُساری ،و تُفادُوهُمْ ،و حَمْزهُ بِلا أَلِفٍ فیهما.

قالَ نُصَیْرُ الرَّازِی: فادَیْتُ الأسِیرَ و الأُسارَی،هکذا تقولُه العَرَبُ :و یقُولونُ : فَدَیْتُه بأَبی و أُمِّی،و فَدَیْتُه بمالٍ کأَنَّک اشْتَرَیْته و خَلَّصْتُه به إذا لم یَکُنْ أَسِیراً،و إذا کانَ أَسِیراً مَمْلوکاً قُلْت فادَیْته ،کذا تقولُه العَرَبُ ،قالَ نُصَیْب:

و لکِنَّنِی فادَیْتُ أُمِّی بَعْدَ ما

عَلا الرأْسَ منها کَبْرهٌ و مَشِیبُ (3)

قالَ :و إن قُلْت فَدَیْت الأسِیرَ فجائِزٌ أَیْضاً بمعْنَی فَدَیْته ممَّا کان فیه أَی خَلَّصْته،و فادَیْت أَحْسَن فی هذا المَعْنی. وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ (4)أَی جَعَلْنا الذبْح فِداءً له و خَلَّصْنا به مِن الذَّبْح.

و قالَ أَبو مُعاذٍ:مَنْ قَرَأَ تَفْدُوهُم فمعْناهُ تَشْتَرُوهم من العَدُوِّ و تُنْقِذُوهم،و أَمّا تُفادُوهُمْ فیکونُ مَعْناهُ تُماکِسُونَ مَنْ هُم فی أَیْدِیهِم فی الثمنِ و یُماکِسُونَکم. و الفِداءُ ،ککِساءٍ،و عَلَی (5)،و إلی،و الفِدْیَهُ ، کفِتْیَهٍ :

ذلکَ المُعْطَی.

و فی المِصْباح:هو عِوَضُ الأسِیرِ.

و قالَ أَبو البَقاءِ:هو إقامَهُ شیءٍ مُقامَ شیءٍ فی دَفْعِ المَکْرُوهِ .

و قالَ الراغبُ :ما یَقِی الإنْسانُ به نَفْسَه من مالٍ یَبْذلُه فی عِبادَهٍ یُقَصِّرُ فیها یقالُ له فِدْیَهً ،ککفّارَهِ الیَمِینِ و کفّارَهِ الصَّوْمِ ،و منه قولُه تعالی: فَفِدْیَهٌ مِنْ صِیامٍ أَوْ صَدَقَهٍ أَوْ نُسُکٍ (6)، وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَهٌ طَعامُ مِسْکِینٍ (7).

و فَدَّاه بنَفْسِه تَفْدِیَهً :قالَ له جُعِلْتُ فِدَاکَ ، نقلَهُ الجَوْهرِی و غیرُهُ ،و منه قولُ الشاعِرِ:

و فدَّیننا بالابینا

و أَفْداهُ الأسِیرَ:قَبِلَ منه فِدْیَتَهُ ، و منه

16- الحدیثُ : «لا نُفْدِیکُموهُما حتی یَقْدَمَ صاحِبای،یَعْنی سَعْد بن أَبی وقّاص و عُتْبَهَ بن غَزْوان،قالَهُ لقُرَیْش حینَ أُسِرَ عُثْمانُ بنُ عبدِ اللّهِ و الحکَمُ بنُ کَیْسان.

و أَفْدَی فُلانٌ :رَقَّص صَبِیَّهُ ، یقالُ ذلکَ لما أنه یفدّی فی کَلامِه فیقولُ : فدًی لَکَ أَبی و أُمِّی.

و أَفْدَی : جَعَلَ لتَمْرِهِ أَنْباراً.

و أَیْضاً: باعَ التَّمْرَ، عن ابنِ الأعْرابی.

و أَیْضاً: عَظُمَ بَدْنُهُ (8)، عنه أَیْضاً،کأَنَّه صارَ کالفداءِ .

و الفَداءُ ،کسَماءٍ:حَجْمُ الشَّیءِ، عن ابنِ سِیدَه.

و أَیْضاً: أَنْبارُ الطَّعَامِ ، و هو الکُدْسُ مِن البُرِّ،کما فی المُحْکم.

أَو جماعَهُ الطَّعامِ مِن شَعیرٍ و بُرٍّ و تَمْرٍ و نَحْوِهِ ، کما فی الصِّحاح.

ص:43

و قالَ ابنُ سِیدَه:هو مَسْطَحُ التّمْرِ بلُغَهِ عبْدِ القَیْسِ ، و أَنْشَدَ أَبو عَمْرٍو الشَّیْبانی:

کأَنَّ فَداءَها إذا جَرَّدُوه

و طافُوا حَوْلَه سُلَفٌ یَتِیمُ (1)

و رَوَی أَبو عُبیدٍ:أَطافُوا.

قالَ ابنُ الأنْبارِی:السُّلَفُ طائِرٌ و الیَتیمُ المُنْفَرِدُ.

و فی الصِّحاح:سُلَکٌ یَتِیمٌ .

و قالَ أَبو علیٍّ القالِی:السُّلَفُ و السُّلَکُ :الذَّکَرُ مِن أَوْلادِ الحَجَلِ ،و الفَداءُ :مَوْضِعُ التَّمْرِ.و مَعْنَی البَیْت:أَنَّه شَبَّه قلَّهَ تَمْرِهم فی فَدائِهم ،و هو مَوْضِعُ تَمْرهم،بسُلَفٍ یَتِیمٍ أَی مُنْفَرِد.

و یقالُ : خُذْ علی هِدْیَتِکَ و فِدْیَتِکَ ،مَکْسُورَتَیْنِ : أَی فیمَا کُنْتَ فیه.

و أَوْرَدَه الجَوْهرِی فی«قدا»فقالَ :خُذْ فی هِدْیَتِکَ و قِدْیَتِکَ ،أَی فیمَا کُنْتَ فیهِ .

و کأَنَّ المصنِّفَ قلَّدَ الصَّاغانی حیثُ ذَکَرَه هنا.

و مِن المجازِ: تَفادَی منه: إذا تَحَاماهُ و انْزَوَی عنه، و أَنْشَدَ الجَوْهرِی لذی الرُّمَّه:

مُرمِّین مِنْ لَیْثٍ عَلیْه مَهابَهٌ

تَفادَی الأُسُودُ الغُلْبُ منَّا تَفادِیا (2)

و فی المِصْباح: تَفادَی القَوْمُ :اتَّقَی بعضُهم ببعضٍ ، کأَنَّ کُلَّ واحِدٍ یَجْعَل صاحِبَه فِداءَهُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

فَداهُ یفْدِیه فِداءً :قالَ له جُعِلْتُ فِداکَ ،نقلَهُ الجَوْهرِی.

و تَفادَوْا : فَدَی بعضُهم بعضاً.و جَمْعُ الفِدْیَه : فِدًی و فِدیات کسِدْرَهٍ و سِدرٍ و سِدرات.

و فَدَتِ المرْأَه نَفْسَها من زَوْجِها و افْتَدَتْ :أَعْطَتْ مالاً حتی تَخلَّصَتْ منه بالطّلاقِ .

و أَبو الفِداءِ :کُنْیَهُ إسْماعیل،علیه السّلام.

و الفداویَّهُ :طائِفَهٌ من الخَوَارجِ الدرزیه.

و فَدُّویهُ ،بضمِّ الدالِ المُشدَّدهِ :جَدُّ أَبی الحَسَنِ محمدِ ابنِ إسْحاق بنِ محمدِ بنِ فدُّویه الفدوی الکُوفی شیخٌ لأبی عبدِ اللّهِ الصوری،ماتَ سَنَه 446.

و أَبو القاسِم محمودُ بنُ الفدوی مِن أَهْلِ الطّابرانِ قَصَبَهُ طوس،مِن شیوخِ ابنِ السّمعانی.

برش (1)،و منه

16- الحدیثُ : «إنَّ الخَضِر جَلَسَ علی فَرْوهٍ بَیْضاء فاهْتَزَّتْ تَحْتَه خَضْرَاء».

و الفَرْوَهُ : الغِنَی،و الثَّرْوَهُ إبدالٌ ،قالَ الفرَّاءُ :إنَّه لَذُو فَرْوهٍ مِن المالِ و ثَرْوهٍ بمعْنًی،و الأَصْمعی مِثْلُه،کذا فی الصِّحاح.

و فَرْوَهٌ : رجُلٌ ، و هو فَرْوَهُ بنُ مسیکٍ المرادی الصَّحابیُّ رَوَی عنه الشَّعْبی و جماعَهٌ .

و فَرْوَهُ بنُ قَیْسٍ عن عَطاء.

و فَرْوَهُ بنُ مُجاهدٍ اللخمیُّ من شیوخ إبْراهیمَ بنِ أَدْهم.

و فَرْوَهُ بنُ أَبی المغراءِ الکِنْدی من شیوخِ البُخاری و الدَّارِمی.

و فَرْوَهُ بنُ نوفلٍ الأشْجعِی عن علیٍّ .

و فَرْوَهُ بنُ یُونُس الکِلابی عن هِلالِ بنِ جُبَیْرٍ،و جماعَهٌ آخَرُون یسمّون بذلکَ .

و قالَ الجَوْهرِی: الفَرْوَهُ قِطْعَهُ نَباتٍ مُجْتَمِعَهٌ یابِسَهٌ ، قالَ :

و هامهٍ فَرْوَتُها کالفَرْوه

و قالَ الأزْهرِی: الفَرْوَهُ : جُبَّهٌ شُمِّرَ کُمَّاها، قالَ الکُمَیْت:

إذا التَفَّ دُونَ الفَتاهِ الکَمِیع

وَ وَحْوَح ذو الفَرْوَهِ الأَرْمَلُ (2)

و قیلَ : الفَرْوَهُ : نِصْفُ کِساءٍ یُتَّخَذُ مِن أَوْبارِ الإِبِلِ ، و هو المَعْروفُ الآنَ بالجُبَّهِ .

و الفَرْوَهُ : الوَفْضَهُ شِبْه الخَرِیطَهِ من الجِلْدِ یَجْعَلُ السَّائِلُ فیها صَدَقَتَهُ .

و الفَرْوَهُ : التَّاجُ ، و منه قولُ الزَّمَخْشری:هو فَقیرٌ و إن کَنَز الإبْزیز و لَبِسَ فَرْوَهَ أَبْرویز،أَی تاجَهُ ،و إنَّما سُمِّیَت به لأنَّه کانَ مُتَّخَذاً مِن الجُلُودِ. و الفَرْوَهُ : خِمارُ المَرْأَهِ ، و منه

16- الحدیثُ : «إنَّ الأَمَهَ أَلْقَتْ فَرْوَهَ رَأْسِها مِن وَراء الجِدارِ»،قالَهُ عُمَرُ حینَ سُئِلَ عن حدِّها. أَی قِناعَها أَو خِمارَها،أَی تبَذَّلَتْ و خَرَجَتْ بغیرِ تَلَفّعٍ کالحرَّهِ .

و جُبَّهٌ مُفَرَّاهٌ ، بالتّشْدیدِ:أَی علیها فَرْوَهٌ .

و افْتَرَی فَرْواً حَسَناً: لَبِسَهُ ، و منه قوْلُهم: المُفْتَرِی لا یَجِدُ البَرْدَ:أَی لابِسُ الفَرْوَهِ ،قالَ العجَّاج:

یَقْلِبُ أُولاهُنَّ لَطْم الأَعْسَرِ

قَلْبَ الخُراسانیِّ فَرْوَ المُفْتَرِی (3)

و ذُو الفَرْوَهِ :السَّائِلُ لأنَّهُ یَأْتِی مُشْتمِلاً بفَرْوَتِه ،و هی الوَفْضَهُ التی تقدَّمَ ذِکْرُها.

و ذُو الفَرْوَیْنِ ، مُثَنَّی الفَرْو : جَبَلٌ بالشَّامِ . و فی مُعْجم نَصْر:جِبالٌ بالشامِ .

و ساقُ الفَرْوَیْنِ :جَبَلٌ بنَجْدٍ فی دِیارِ بَنِی أَسَدٍ،و ساقٌ جَبَلٌ آخرُ یُذْکَرُ مُفْرداً و مُضافاً کما تقدَّمَ .

و ذُو الفُرَیَّهِ ،کسُمَیَّهَ :فارِسٌ کانَ إذا أَرادَ القِتالَ أَعْلَم بفَرْوَهٍ ،کأَنَّه مُصَغَّرُ فَرْوَه .

و ذُو الفُرَیَّهِ :وهبُ بنُ الحارِثِ القُرَشِیُّ الزهریُّ شاعِرٌ، نقلَهُ الحافِظُ (4).

و فَرْوانُ :اسْمُ (5)رجُلٍ .

و فارِیانانِ ، و فی کتابِ السّمعانی فِرْیانانِ ،بالکَسْرِ، و إذاً فموضِعُه الترْکِیبُ الذی یَلِیه، ه بمَرْوَ، منها:محمدُ ابنُ تمیمِ ،و أَبو عبدِ الرحمنِ أَحمدُ بنُ عبدِ اللّهِ بن حکیمٍ الهَمَدانیُّ عن أَنَس بنِ عِیاضٍ و غیرِهِ ،رَوَی عنه (6)الثِّقاتُ و قد تُکلِّمَ فیه.

و فَرَاوَهُ (7):د بخُرَاسانَ ، قالَ الحافِظُ :اخْتُلِفَ فی

ص:45

ضمِّها و فَتْحِها،قالَ ابنُ نُقْطَه:الفَتْحُ أَکْثَر و أَشْهَرُ،و هی بُلَیْدَهٌ بثَغْرِ خُرَاسانَ ممَّا یلِی خَوَارزم و تُعْرَفُ فی العَجَمِ بفَراوُوه بوَاوَیْن أُولاهُما مَضْمُومَه،و بها رِباطٌ بناهُ عبدُ اللّهِ ابنُ طاهِرٍ فی خِلافَهِ المأْمُون،منها:أَبو نُعَیْم محمدُ بنُ القاسِمِ الفَراویُّ صاحِبُ رِباطِها عن حمیدِ بنِ زِنْجَوَیَه و غیرِهِ ،و منها أَبو الفَضْل (1)محمدُ بنُ الفَضْل الفَراوِیُّ الإمامُ المَشْهورُ ذُو الکُنَی رَاوِیَهُ صَحِیحِ مُسْلم و فیه یقولونَ أَلفُراوی ألف رَاوِی،و تَرْجَمَتُه واسِعَهٌ مَشْهُورَهٌ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

فَرْوَهُ الرأْسِ :أَعْلاهُ ،و به فُسِّر قولُ الرَّاعِی السابِقُ .

و ضَرَبَه علی أُمِّ فَرْوَتِه :أَی هامَتِه.

و أُمُّ فَرْوَهَ :ثلاثَهٌ من الصحابیات.

و أَبو فَرْوَه :البَلُّوطُ ،مِصْریَّهٌ ،سُمِّی بذلکَ لأنَّ فی داخِلِ قِشْرِه کَهَیْئهِ وَبَرِ الإبِلِ .

و الفرَّاءُ :مَنْ یَصْنَعُ الفِراءَ ،و أَیْضاً مَنْ یَبِیعُها،و قد نُسِبَ کذلک جَماعَهٌ من المحدِّثِین،منهم:أَبو القاسِمِ نُوحُ بنُ صالِحٍ النَّیْسابورِی عن مالِکٍ ،و مُسْلم الزنجی، و ابنُ المُبارَکِ ،و أَبو یَعْلی محمدُ بنُ الحُسَیْن بنِ خَلَف ابنِ أَحمدَ الفرَّاء فَقِیهٌ حَنْبلیٌّ رَوَی عن أَبی القاسِمِ البَغَوی و یَحْیَی بنِ صاعِدٍ،و عنه أَبو بکْرٍ الأنْصارِی و غیرُهُ ماتَ فی رَمَضانَ سَنَه 458،و أَخُوه أَبو حازِمٍ عن الدَّارقْطنی، و عنه الخطیبُ ،ماتَ بتنیس (2)سَنَه 438 و دُفِنَ بدِمْیاط و اخْتَلَطَ آخِرَ عُمْرِه.

و أَمَّا أَبو زکریا یَحْیی بنُ زِیادِ بنِ عبدِ اللّهِ الکُوفی اللُّغَوی فإنَّه قیلَ له الفرَّاءُ لأنه کانَ یَفْرِی الکَلامَ فهو إذاً مِن فَرَی یَفْرِی محلُّه فی الترْکیبِ الذی بَعْده،یقالُ :هو و محمدُ بنُ الحَسَنِ ابْنا خالَهٍ ثِقَه رَوَی عن الکِسائی، و ماتَ (3)سَنَه 307 عن ثلاثٍ و سِتِّین.

و إسْحاقُ بنُ محمدِ بنِ إسْماعیلَ بنِ عبدِ اللّهِ بنِ أَبی فَرْوَه القرشیُّ الفَرَویُّ مَوْلی عُثْمان ثِقَهٌ عن مالِکٍ ،و عنه أَبو زَرْعَهَ و أَبو حاتِمٍ و البُخارِی.

و فَرْوانُ :بَلَدٌ بفارِسَ ،منها:أَبو وهبٍ منبهُ بنُ محمدٍ الواعِظُ ماتَ فی حُدودِ سَنَه خَمْسمائَهٍ .

و فَرَوَهُ ،محرّکهً :قَرْیهٌ بسرخس،منها:أَبو علیٍّ لُقْمانُ ابنُ علیٍّ الفَرَویُّ حدَّثَ عنه أَبو أَحمدَ بنُ عدیٍّ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

و لأَنْتَ تَفْرِی ما خَلَقْتَ و بَعْ

ضُ القَوْمِ یَخْلُقُ ثم لا یَفْرِی (1)

مَعْناهُ :تُنَفِّذُ ما تَعْزِمُ علیه و تُقَدِّرُهُ ،و هو مَثَلٌ .

و فَرَی الکَذِبَ :اخْتَلَقَهُ ، عن اللّیْثِ ، کافْتَرَاهُ .

و فی الصِّحاح: فَرَی فُلانٌ کَذِباً:خَلَقَهُ ،و افْتَراهُ اخْتلَقَهُ .

و قالَ الرَّاغبُ :اسْتُعْمِل الافْتِراءُ فی القُرْآنِ فی الکَذِبِ و للظُّلْمِ و الشّرکِ نَحْو قوْلِه تعالی: وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدِ اِفْتَری إِثْماً عَظِیماً (2)،... اُنْظُرْ کَیْفَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ (3)،... وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَری عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ (4).

و فَرَی المَزَادَهَ فَرْیاً : خَلَقَها و صَنَعَها، و أَنْشَدَ الجَوْهرِی لصریع الرکبان:

شَلَّتْ یَدَا فارِیهٍ فَرَتْها

مَسْکَ شَبُوبٍ ثُمَّ وَفَّرَتْها

لو کانتِ الساقِیَ أَصْغَرَتْها (5)

و فَرَی الأرضَ فَرْیاً : سارَها و قَطَعَها، نقلَهُ الجَوْهرِی، و هو مجازٌ.

و فَرِیَ الرّجُلُ ، کَرَضِیَ ، فَرًی ، بالفَتْح مَقْصورٌ: تَحَیَّرَ و دُهِشَ ، نقلَهُ الجَوْهرِی.

و قالَ الأصْمعی: فَرِیَ یَفْرَی إذا نَظَرَ فلمْ یَدْرِ مایَصْنَع،نقلَهُ الأزْهرِی،و أَنْشَدَ ابنُ سِیدَه للأعْلم الهُذَلی:

و فَرِیتُ مِنْ فَزَعٍ فلا

أَرْمِی و لا وَدَّعْتُ صاحِبْ (6)

و أَفْراهُ :أَصْلَحَهُ ،أَو أَمَرَ بإصْلاحِهِ کأَنَّه رَفَعَ عنه ما لَحِقَه مِن آفَهِ الفَرْی و خَلَلِهِ ،نقلَهُ ابنُ سِیدَه.

و تقدَّمَ عن الکِسائی و الأصْمعی ما یُخالِفُ ذلکَ .

و أَفْرَی فُلاناً:لامَهُ ، نقلَهُ ابنُ سِیدَه.

و الفَرْیَهُ ، بالفَتْح: الجَلَبَهُ (7)، عن ابنِ سِیدَه.

و الفِرْیَهُ ، بالکسْرِ:الکذِبُ ، و هو اسْمٌ مِن الافْتِراءِ ، و الجَمْعُ فِرًی کسِدْرَهٍ و سِدرٍ.

و الفَرِیُّ ، کَغَنِیٍّ :الأمْرُ المُخْتَلَقُ المَصْنوعُ أَو العَظِیمُ ، نَقَلَهُما الجَوْهرِی،أَو العَجِیبُ ،نقلَهُ الراغبُ ،و بکلِّ ذلکَ فُسِّر قولُه تعالی: لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا (8).

و الفَرِیُّ : الواسِعَهُ الکَبِیرَهُ من الدِّلاءِ کأَنَّها شُقَّتْ کالفَرِیَّهِ ، کغَنِیَّهٍ .

و الفَرِیُّ : الحَلِیبُ ساعَهَ یُحْلَبُ .

و تَفَرَّی الأدِیمُ : انْشَقَّ ، و هو مُطاوعُ أَفْری ،و منه تَفَرَّی اللیْلُ عن صُبْحِه،و هو مجازٌ.

و مِن المجازِ: تَفَرَّتِ العَیْنُ ، و کذا الأرضُ بالعَیْنِ (9).

کما هو نَصُّ الصِّحاح و الأساسِ ،أَی انْبَجَسَتْ .

و فُرَیَّهُ بنُ ماطِلٍ ،کسُمَیَّه، کأَنَّه مُصَغَّر فریهٍ ، تابعِیٌّ رَوَی عن عُمَر،رضِیَ اللّهُ تعالی عنه،له ذِکْرٌ.

و یقالُ : هو یَفْرِی الفَرِیَّ ،کغَنِیٍّ ، أَی یَأْتی بالعَجَبِ فی عَمَلِه، أَو فی سَقْیهِ ،هذه روایَهُ أبی عُبَیدٍ.

و رَواهُ الخَلِیلُ :تَرَکْته یَفْری فَرْیَه ،بالفتْحِ و التَّخْفِیفِ ، و کانَ یقولُ :التَّشْدیدُ غَلَطٌ .و

16- فی الحدیثِ : «فلم أَرَ

ص:47

عَبْقرِیَّا یَفْرِی فَرِیَّه ». رُوِی بالوَجْهَیْن،قالَ أَبو عُبیدٍ:

و أَنْشَدَنا الفرَّاءُ :

قد أَطْعَمَتْنی دَقَلاً حَوْلِیَّا

قد کنت تَفْرِینَ به الفَریَّا (1)

أَی کنتِ تُکْثِرِینَ فیه القوْلَ و تُعظِّمِینه.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

تَفَرَّی جِلْدُه:انْشَقَّ .

و أَفْرَی الأَوْدَاجَ بالسَّیْفِ :شَقَّها.

و حَکَی ابنُ الأعرابی وَحْدُه فَرَاها .

و جِلْدٌ فَرِیٌّ ،کغَنِیٍّ :مَشْقوقٌ ،و کَذلکَ الفَرِیَّه .

و رجُلٌ فَرِیٌّ ،کغَنِیٍّ ،و مِفْرًی کمِنبَرٍ:مُخْتَلقٌ ،عن اللّحْیانی.

و الفَرِیَّهُ :الأمْرُ العَظیمُ .و

16- فی الحدیثِ : «مَنْ أَفْری الفِرَی ». أَفْرَی :أَفْعَل التَّفْضِیل مِن فَرَی یَفْرِی ،و الفِرَی :

جَمْعُ فِرْیهٍ ،أَی مَنْ أَکْذَب الکَذِباتِ .

و یقولونَ : الفَرِیّ الفَرِیّ ،کغَنِیٍّ فیهما،أَی العَجَلَهُ العَجَلَهُ ،نقلَهُ الصَّاغانی.

و أَفْرَی الجلَّهَ :شَقَّها و أَخْرَجَ ما فیها.

و المَفْرِیَّهُ :المَزادَهُ المَعْمولَهُ المُصْلحه.

و أَفْرَی الجُرْحَ :بَطَّه.

و فَرَی البَرْقُ یَفْرِی فَرْیاً :و هو تَلأْلُؤهُ و دَوامُه فی السّماءِ.

و فَراهُ یَفْرِیه :قَطَعَهُ بالهِجاءِ و قد یکنَی به عن المُبالغَهِ فی القَتْلِ .

و فُرِّیان :بالضمِ و کسْرِ الراءِ المُشدَّدهِ :بَلَدٌ بالمَغْربِ .

أَو قَبیلَهٌ ،منها:عبدُ اللّهِ بنُ أَحمدَ بنِ عبدِ الرحمنِ اللخمیُّ التونسیُّ المالِکِیُّ ماتَ سَنَه 813،و ابنُ عَمِّه محمدُ بنُ أَحمدَ بنِ محمدِ بنِ عبدِ الرحمنِ الفریانیُّ ولِدَ سَنَه 780،و سَمِعَ من مسندِ المَغْربِ أَبی الحَسَنِ البطرنی بتُونُسَ .

و فِرْیان ،بالکسْرِ:جَدُّ أَبی بکْرٍ محمدِ بنِ عبدِ (2)بنِ خالِدِ بنِ فِرْیان النخعیّ البلخیّ الفِرْیانیّ ثِقَهٌ حَدَّثَ ببَغْدادَ عن قتیبَهَ بنِ سعیدٍ و غیرِهِ .

و الفرا :الجَبَانُ .

و أَیْضاً:العَجبُ (3).

له إلاَّ قَسْوهُ الضَّبُع». أَی لا طائِلَ له فی ادِّعاءِ الرَّجْعَهِ بعْدَ انْقِضاءِ العدَّهِ ،و إنَّما خصَّ الضَّبُعَ لحُمْقِها و خُبْثِها.

و قیلَ :هی شَجَرَهٌ مِثْل الخَشْخاشِ لیسَ فی ثَمَرِها کبیرُ طائِل،قالَهُ ابنُ الأثیرِ.

و الفَسْوُ :لَقَبُ ، و فی الصِّحاح نبزُ، حَیٍّ مِن العَرَبِ ، قالَ ابنُ سِیدَه:هم عبدُ القَیْسِ ، و فی التهْذِیبِ :و عبْدُ القَیْسِ یقالُ لهم الفساهُ (1).یقالُ : نادَی زَیْدُ بنُ سَلامَهَ منهم، و فی الصِّحاح جاءَ رجُلٌ منهم، علی عارِ هذا اللَّقَبِ فی عُکاظٍ ، و هو سُوقٌ مَعْروفٌ ، ببُرْدَیْ حِبَرَهٍ فاشْتَرَاهُ عبدُ اللّهِ بنُ بَیْدَرَه بنِ مَهْوٍ و لَبِسَ البُرْدَیْنِ ، و فی الصِّحاح:مَنْ یَشْترِی مِنَّا الفَسْوَ بهذین البُرْدَیْنِ ،فقامَ شیخٌ مِن مَهْو فارْتَدَی بأَحَدِهما و اتَّزَرَ بالآخَرِ،و هو مُشْتری الفَسْوَ ببُرْدَیْ حِبَرَهٍ ،فضُرِبَ به المَثَلُ ،فقیلَ : أَخْیَبُ صَفْقَهً من شیخٍ بَهْوٍ .

و فَسَا :د بفارِسَ ، مُعَرَّبُ بسا، منه: الإمامُ أَبو علیٍّ الحَسَنُ بنُ أَحمدَ بنِ عبدِ الغفَّارِ بنِ محمدِ بنِ سُلَیْمان بن أَبان الفارِسِیُّ النَّحوِیُّ الفَسَوِیُّ ، و هو مَنْسوبٌ إلی ذلکَ البَلَدِ،قالَ ابنُ سِیدَه:علی غِیرِ قیاسٍ ،ولِدَ بفَسَا سَنَه 388،و انْتَقَل إلی بَغْدادَ و کانَ إماماً فی النَّحْوِ،و تَجوَّلَ فی البِلادِ،و أَقامَ بحَلَبَ عنْدَ سَیْفِ الدّوْله بنِ حمْدَانَ ،ثم انْتَقَلَ إلی بلادِ فارِسَ و صَحِبَ عضُدَ الدّوْله بنِ بُوَیْه و صنَّفَ له کتابَ الإیضاحِ و التّکْمِلَه،و مِن تَصانِیفِه:کِتابُ العَوامِلِ المَائِهِ ،و المَسائِل الحَلَبِیّات،و المَسائِل البَغْدادیَّات،و الشِّیرازِیَّات،و تُوفی ببَغْدادَ سَنَه 377،و هو شیخُ أبی الفَتْح بنِ جِنِّی، و منه الثِّیابُ الفَسا سارِیَّهُ (2)، مَنْسوبَهٌ إلیه علی غیرِ قیاسٍ .

قالَ أَبو بکْرٍ الزبیدی فی کتابِهِ الواضح:قالوا فی الثّوْبِ المَنْسوبِ إلی فَسَا : فَسا سِیری،و الرَّجُلُ فَسَوِیٌّ .

*قُلْت:و هذه المدِینَهُ تُعْرفُ عنْدَ العَجَم بساً،و ینسبون إلیها بساسیری علی خِلافِ القِیاسِ .

و ابنُ فَسْوَهَ :شاعِرٌ (3).

و الفَسا :لُغَهٌ فی الهَمْزِ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

تَفاسَی الرَّجُلُ :أَخْرَجَ عَجِیزَتَه.

و تَفاسَتِ الخُنْفُساءُ:إذا أَخْرَجَتْ اسْتَها للفُساءِ ،قالَ الشاعرُ:

بِکْراً عَواساءَ تَفَاسَی مُقْرِبا (4)

و قالَ الأصْمعی:هو بالهَمْزِ،و قد تقدَّمَ .

و الفَساهُ :تِلْکَ القَبِیلَه المَذْکُورَهُ .

و جَمْعُ الفَسْوَهِ : فِساً ،فهو نَظِیرُ شَهْوَهٍ و شِهاً،فانْظُر هناکَ .

و الفَسَّاءَهُ :الخُنْفُساءُ لَنَتَنِها.

و یقولونَ : أَفْسَی مِنَ الظَّرِبان،و هی دابَّهٌ تَجِیءُ إلی جُحْرِ الضبِّ فتَضَعُ قَبَّ اسْتِها عنْدَ فمِ الجُحْرِ فلا تزالُ تَفْسُو حتی تَسْتَخْرِجَه.

و تَصْغِیرُ الفَسْوَهِ : فُسَیَّهٌ .

و جَمْعُ الفاسِیَهِ : فوَاسٍ .

و فی التّهذیبِ :کثُرَت فَوَاشِیَه ،أَی مالُهُ ،و کَذلکَ أَمْشَی و أَوْشَی.

و تَفَشَّاهُمُ المَرَضُ و تَفَشَّی بهم: أَی کثُرَ فیهم و انْتَشَرَ.

و فی التهْذِیبِ :عَمَّهُم،و أَنْشَدَ:

تَفَشَّی بإخْوانِ الثِّقاتِ فعَمَّهم

فأسْکَتُّ عَنِّی المُعْوِلاتِ البَواکِیا (1)

و أوْرَدَه أبو زیْدٍ بالهَمْزِ و أَنْشَدَ:

تَفَشَّأَ إخْوان الثِّقات

و قد تقدَّمَ .

و تَفَشَّتْ القَرْحَهُ :اتَّسَعَتْ و أَرِضَتْ .

و الفَشَاءُ ،کسَماءٍ:تَناسُلُ المالِ و کَثْرَتُه، و کَذلکَ المَشاءُ و الوَشاءُ.

و الفَشْیَانُ ، بالفَتْح،کما فی النُّسخِ ،و هو فی کتابِ الأزْهرِی بالتحْریکِ ، غَشْیَهٌ تَعْتَرِی الإنْسانَ ،فارِسِیَّتُهُ تَاسَا، قالَه اللّیْثُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

فَشَتْ علیه ضَیْعَتَه:أَی انْتَشَرَتْ علیه أُمُورُه لا یَدْرِی بأَیِّها یَبْدأُ.

و إذا نِمْتُ مِن اللیْلِ نَوْمَهً ثم تَمَّتْ فتِلْکَ الفاشِیَهُ .

و تفَشَّی الحِبْرُ:إذا کُتِبَ علی کاغَدٍ رَقیقٍ فتَمَشَّی فیه.

و بَنُو فُصَیَّهَ ،کسُمَیَّه، عن ابنِ دُرَیْدٍ.

و ضَبَطَه ابنُ سِیدَه کغَنِیَّهٍ : بَطْنٌ من العَرَبِ .

و الفَصَا ، کذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ أَن یُکْتَب بالیاءِ (1):

حَبُّ الزَّبیبِ ،الواحِدَهُ فَصاهٌ ، هکذا ضَبَطَه ابنُ سِیدَه بالصادِ المُهْملهِ ،قالَ :و أَنْشَدَ أَبو حنیفَهَ :

فَصًی من فَصَی العُنْجُد

و أَعَادَهُ أَیْضاً فی الذی یَلِیه.

و وجدْتُ فی هامشِ المَقْصورِ و المَمْدودِ لأبی علیٍّ القالِی،و قد ذَکَرَ عن ابنِ سِیدَه قوْلُه هذا فقالَ :و لَستُ منه علی یَقینٍ .

*قُلْت:و هی لُغَهٌ حِجازِیَّهٌ .و یسمّون نَوَی التّمْرِ فَصیه أَیْضاً.

و الفِضاءُ ، ککِساءٍ:الماءُ یَجْرِی علی الأرضِ .

و فی المُحْکم فی الیاءِ: الفَضْیهُ الماءُ المُسْتَنقِع، و الجَمْعُ فِضاءٌ ،مَمْدودٌ،عن کُراعٍ .

و قالَ أبو علیٍّ القالِی فی المَقْصورِ و المَمْدودِ:

الفِضاءُ ،کالحِساءِ،و هو ماءٌ یَجْری علی وَجْهِ الأرضِ ، واحِدَتُه فَضِیَّهٌ ،و منه قولُ الفَرَزْدق:

فصَبَّحْن قَبْلَ الوَارِداتِ من القَطا

ببَطْحاءَ ذِی قارٍ فِضاءً مُفَجَّرا (1)

و أفْضَی المَرْأَهَ إفْضاءً :جامَعَها و جَعَل مَسْلُکَیْها مَسْلَکاً واحِداً، و ذلکَ إذا انْقَطَعَ الحِتارُ الذی بینَ مَسْلَکَیْها، فهی مُفْضاهٌ ، و هو مِن فَضَا المَکانُ یَفْضُو إذا اتَّسَعَ .

و مِن الکِنایَهِ : أَفْضَی الرَّجُلُ إلیها: إذا جامَعَها.

قالَ الرَّاغِبُ :هو أَبْلَغ و أَقْرَبُ إلی التَّصْریحِ من قوْلِهم خَلا بها.

قالَ ابنُ الأعْرابی:و الإفْضاءُ فی الحَقیقَهِ الانْتِهاءُ، و منه:و قد أَفْضَی بعضُکُم إلی بعضٍ ،أَی انتَهَی و أَوَی.

أَو أَفْضَی بها:إذا خَلاَ بها جامَعَ أَمْ لا، نقلَهُ ابنُ سِیدَه.

و أَفْضَی الساجِدُ بیدِه إِلی الأرضِ :مَسَّها برَاحَتِهِ (2)فی سُجُودِه، نقلَهُ الزَّمَخْشَری و الجَوْهری.

و قالَ أَبو عَمْرٍو: سَهْمٌ فَضاً ، و هو فی کتابِ أَبی علیٍّ بالیاءِ،أَی واحِدٌ. و نَصّ أَبی عَمْرٍو:إذا کانَ مُنْفرداً لیسَ فی الکنانَهِ غیرُهُ ،نقلَهُ أبو علیٍّ القالِی.

و بَقِیتُ فَضاً : أَی وَحْدِی مِن الأقْرانِ ،نقلَهُ الأزْهریَّ .

و قالَ أَبو الحَسَنِ الأخْفَش:أَی فَرْداً مِن إخْوتی و أَهْلی،و أَنْشَدَ لعبیدِ بنِ أَیُّوب:

فأَصْبَحْت مِثْلَ الشمْسِ فی قعْرِ جعْبَهٍ

فضیا فضا قد طالَ فیها فَلافِلُه

و محمدٌ و خالِدٌ ابنا فَضاً :مُعَبِّرانِ بَصْرِیَّانِ ،و محمدٌ رَوَی عن أَبیهِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

أَفْضَی فلانٌ إلی فلانٍ :وَصَلَ .

و أَفْضَی :صارَ إلی الفَضاءِ .

و أَفْضَی إلیه الأمْرُ:وَصَلَ إلیه.

و أَلْقَی ثَوْبَه فَضاً :لم یُودعْه.

و أَمْرُهُم بَیْنهم فَضاً :أَی سَواءٌ.

و مَتاعُهم فَوْضَی فَضاً :أَی مُشْترِکٌ ،و هذا قد تقدَّم للمصنِّفِ فی حَرْفِ الضادِ.

و فی الصِّحاح:أَمْرُهُمْ فَضاً بَیْنهم:أَی لا أَمیرَ علیهم، و مثْلُه لأَبی علیٍّ القالِی.

و الفاضِی ،البارِزُ و الخالِی و الواسِعُ کالمُفْضَی .

و الفضوُّ :الخُلُوُّ.

و أَفْضَی :إذا افْتَقَرَ،عن ابنِ الأعْرابی،کأَنَّه وَصَلَ إلی الأرضِ .

و الإفْضاءُ :أن تَسْقطَ الثَّنایا من تَحْت و من فَوْق،عن ابنِ الأعْرابی،و منه المُفْضاهُ و المُفْضَی :المُتَّسَعُ .

و أَفْضَی بهم:بَلَغَ بهم مَکاناً واسِعاً.

و ترَکَ الأَمْرَ فَضاً :أَی غَیْر مُحْکَم.

و یقولونَ :لا یُفْضِی اللّهُ فاکَ ،مِن أَفْضَیْت ،و هکذا رُوِیَ حدیثُ الدُّعاء للنابغَهِ ،أَی لا یَجْعَله فَضاءً واسِعاً خالِیاً،و منه أَخَذَ ابنُ الأعرابی قوْلَه المتقدِّمَ .

و الفِضَی ،بالکَسْر و الفَتْح:جَمْعُ فَضْیهٍ للماءِ المُسْتَنقِع کبَدْرَهٍ و بِدَرٍ،و بالفَتْحِ مِن بابِ حَلْقهٍ و حَلَقٍ و نَشْفهٍ و نَشَفٍ ،و بها رُوِی قولُ عدِیّ بنِ الرِّقاع:

فأَوْرَدَها لمَّا انْجَلَی اللیلُ أَوْ دَنا

فَضًی کُنَّ للجُونِ الحَوائِم مَشْرَبا

و أَفْضَی إلیه بالسرِّ:أعْمَلَهُ به،نقلَهُ الجَوْهری.

و فَضَا الشَّجَرُ بالمَکانِ فُضُوًّا :کَثُرَ،عن ابن القطَّاع.

ص:52

و الأَفاعِی :عُرُوقٌ تَتَشَعَّبُ من الحالِبَیْنِ ، علی التَّشْبیهِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الأُفْعُوانُ ،بالضمِّ :ذَکَرُ الأفاعِی ،نقلَهُ الجَوْهرِی.

و المُفَعَّاهُ :هی الإبِلُ سِمَتُها کالأَفْعَی .

و فَعَا فلانٌ شیئاً:فَتَّتَهُ .

و أَفْعَی الرَّجلُ :صارَ ذَا شرٍّ بَعْد خیرٍ.

و الأَفاعِی :وادٍ قُربَ القلزمِ مِن مِصْر،جاءَ ذِکْرُه

14- فی حدیثِ هِشامِ بنِ عمَّار قالَ :حدَّثنا البُحْتری بنُ عُبیدٍ قالَ هِشام: ذَهَبْنا إلیه،أَی القلزمَ ،فی موْضِعٍ یقالُ له الأفاعِی ،حدَّثنا،أَی حدَّثنا أَبو هُرَیْرَهَ قالَ :قالَ رسُولُ اللَّهِ صَلَی اللّه علیه و سلّم:«سمّوا أَسْقاطَکُم فإنَّهم فرطُکُم».

قالَ ابنُ عَسَاکِر:قوْلُه إلی القلزمِ تَصْحیفٌ من عبدِ العزیزِ،أَی أَحَدُ رُواهِ الحدیثِ ،و إنَّما هو إلی القلمون.

قال یاقوتُ :الصَّوابُ ما قالَهُ عبدُ العزیزِ،سأَلْت عنه مَنْ رَآهُ و عرَفَه.

و أَفَیْعِیَه ،مُصَغَّرٌ:منْهلٌ لسُلیْم مِن أَعْمالِ المدِینَهِ ،نقلَهُ یاقوتُ .

و عمرهُ بنْتُ أَفْعی عن أُمِّ سَلَمَهَ .

و سلامَهُ بنْتُ أَفْعَی عن عائِشَه.

و أَفْعَی نَجْرانَ :جاءَ ذِکْرُه فی کتابِ الشّفاءِ لعیاض عنْدَ ذِکْرِ الکیمان.

الحَسَنِ : و سُئِلَ عن السَّلَف فی الزَّعْفرانِ فقال:إذا فَغَا ، و یُرْوَی إذا أَفْغَی . أَی نَوَّرَ.

و فَغَا الزَّرْعُ یَبِسَ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

فَغَا التمْرُ یَفْغِی فَغاً إذا حشفَ ،عن أبی علیٍّ القالِی.

و الفَغْوَهُ :انْتِشارُ رَائِحهِ الطِّیبِ .

و فَغَا الإبِلِ :حَشْوُها.

جَرْوَلُ یا فِلْوَ بَنی الهُمامِ

فأَیْنَ عنْکَ القَهْرُ بالحُسامِ ؟ (1)

ج أَفْلاءٌ ، کعَدُوٍّ و أَعْداءٍ و حَبْرٍ و أَحْبارٍ، و فَلاَوَی أَیْضاً مِثْل خَطَایَا،و أَصْلُه فَعائِل و قد تقدَّمَ ذِکْرُه فی الهَمْزِ،کلُّ ذلکَ فی الصِّحاح.

و قالَ سِیْبَوَیْه:لم یکسِّرُوه علی فُعُلٍ کراهِیَه الإخْلالِ و لا کبروه (2)علی فِعْلان کراهِیَهَ الکَسْرهِ قبْلَ الواوِ،و إن کانَ بَیْنَهما حاجزٌ لأنَّ الساکِنَ لیسَ بحاجِزٍ حَصِینٍ .

و الفَلاهُ :القَفْرُ من الأرضِ لأنَّها فُلِیَتْ عن کلِّ خیْرٍ، أَی فُطِمَتْ و عُزِلَتْ ،کما فی المُحْکم.

أَو المَفازَهُ ، کما فی الصِّحاح،زادَ غیرُهُ :التی لا ماءَ فیها و لا أَنِیسَ ،و إن کانتْ مُکْلِئهً ،قالَهُ النَّضْر.

أَو التی أَقَلُّها للإِبِلِ رِبْعٌ ،و للحَمیرِ و الغَنَمِ غِبٌّ و أَکْثَرُها ما بَلَغَتْ ممَّا لا ماءَ فیه،قالَهُ أَبو زیْدٍ.

أَو هی الصَّحراءُ الواسِعَهُ ،ج فَلاً بحذْفِ الهاءِ کحَصَاهٍ و حَصًی،و منه قولُ حمیدِ بنِ ثوْرٍ:

و تَأْوِی إلی زُغْبٍ مَراضِیعَ دُونَها

فَلاً لا تَخَطَّاهُ الرِّقابُ مَهُوبُ

و قالَ أَبو علیٍّ القالِی: الفَلا یُکْتَب بالألِفِ لأنَّه من الواوِ،و أَنْشَدَ الفرَّاءُ:

باتَتْ تنوشُ الحَوْضَ نَوشاً مِن علا

نوشاً به تقطع أَجْوارَ الفَلا

و فَلَواتٌ ، بالتَّحریکِ فی أَدْنَی العَدَدِ کحَصَاهٍ و حَصَواتٍ ،و منه قولُهم:أَتْرَک الناسِ للصَّلَوات أَهْلُ الفَلَوات .

و فُلِیٌّ ، کعُتِیٍّ ،علی فُعولٍ ،و جَعَلَه الجوْهرِی،جَمْعاً لفَلا ،و نَظَرَه بعَصاً و عُصِیٍّ ،و أَنْشَدَ أَبو زیْدٍ:

مَوْصُوله وَصْلاً بها القُلِیُّ

أَلْقِیُّ ثم القِیُّ ثم القِیُّ (3)

و فِلِیٌّ ، بکسْرِ الفاءِ و اللاَّمِ مع تَشْدیدِ الیاءِ: جج أَی جَمْعُ الجَمْع، أَفْلاء ، قالَ ابنُ سِیدَه،و قولُ الحارِثِ بنِ حِلِّزه:

مِثْلُها یُخْرِجُ النَّصِیحهَ للقَوْ

مِ فَلاهٌ مِن دونها أَفْلاءُ (4)

لیسَ جَمْع فلاهٍ لأنَّ فَعَله لا تُکَسَّر علی أَفْعالٍ ،إنَّما أَفْلاءُ جَمْعُ فَلاً الذی هو جَمْع فَلاهٍ .

و أَفْلَی :صارَ إلیها، کما فی الصِّحاح.

أَو أَفْلَی : دَخَلَها، عن الزّمَخشری،و هُما مُتَقارِبانِ .

و أَفْلَتِ الفَرَسُ و الأَتانُ : بَلَغَ وَلَدُها أَنْ یُفْلَی ،أَی یُفْطَمَ .

و افْتِلاءُ المَکانِ :رَعْیُهُ و طَلَبُ ما فیهِ مِن لُمَعِ الکَلأ، و هو مجازٌ.

قالَ الأزْهرِی:سَمِعْتُهم یقولونَ :نَزَلَ بَنُو فلانٍ علی ماءِ کذا و هم یَفْتَلُونَ الفَلاهَ من ناحِیَهِ کذا،أَی یَرْعَوْن کَلأَ البَلَدِ و یَرِدُون الماءَ من تلْکَ الجهَهِ .ثم إنَّ الأَوْلی أن یُذْکَرَ هذا فی التی تلِیه لأنَّه مُشَبَّه بفَلْی الرأْسِ کما لا یَخْفَی.

و فَلاَ:ع بِطُوسَ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

حَکَی الفرَّاءُ فی جَمْع فَلُوٍ :و فُلْوٌ ،بالضمِّ ،و أَنْشَدَ:

فُلْو تَرَی فِیهِنَّ سِرَّ العِتْقِ

بَیْنَ کماتِیٍّ و حُوٍّ بُلْقِ (5)

و قالَ أَبو علیٍّ القالِی: الفَلاء جَمْعُ فَلُوٍ للمُهْرِ، و أَنْشَدَ:

تَنازَعْنا الرِّیح أَرْواقه

و کسریه یَرْمحْنَ رمحَ الفلاءِ

و الفَلاءُ أَیْضاً:العِظامُ ،و أَنْشَدَ لأبی النَّجم:

ص:56

بقارحٍ نوعم فی فلائه

و فَرَسٌ مُفْلٍ و مُفْلِیه :ذاتُ فَلْوٍ .

و فَلَوْتُه :رَبَّیْته،قالَ الحُطَیْئه یصِفُ رجُلاً:

سَعِیدٌ و ما یَفْعَلْ سَعِیدٌ فإنَّه

نجِیبٌ فلاهُ فی الرِّباطِ نَجیبُ (1)

و کَذلکَ افْتَلَیْتُه ،و قالَ :

و لیسَ یَهْلِک مِنّا سیِّد أَبَداً

إلاَّ افْتَلَیْنا غُلاماً سَیِّداً فِینا (2)

و قالَ الأزْهرِی: افْتَلاهُ لنَفْسِه:اتَّخَذَهُ ،و أَنْشَدَ:

نَقُودُ جِیادَهُنَّ و نَفْتَلِیها

و لا نَغْذُو التُّیُوسَ و لا القِهادا (3)

و فلانَهٌ بَدَوِیَّهٌ فَلَویَّهٌ .

و ابنُ الفَلْو ،بالفَتْح:هو الحَسَنُ بنُ عُثْمان بنِ أَحمدَ ابنِ الحُسَیْن بنِ سورَهَ الفلویُّ الواعِظُ البَغْدادِیُّ سَمِعَ أَباهُ و أَبا بکْرٍ القطیعی ماتَ سَنَه 436.

و بتَشْدیدِ اللام المَضْمومَهِ :أَبو بکْرِ عبدُ اللّه بنُ محمدِ ابنِ أحمدَ بنِ الحُسَیْن الکتبی الفلُّویُّ البَغْدادیُّ سَمِعَ النجاد،و عنه الخطیبُ .

قالَ الحافظُ :هکذا ذَکَرَ السّمعانی هاتَیْن التَّرْجَمَتَیْن مُتَوالِیَتَیْن،و عنْدِی فیهما نَظَرٌ.

و فلا :مِن قُرَی خَابرَان قُرْبَ مِیهَنَه،منها:أَحمدُ بنُ محمدٍ الفلویُّ (4)زاهِدٌ أَقامَ بخانقاه سرخس خَمْسِین سَنَه یَخْتمُ القُرْآن کلَّ یومٍ ماتَ (5)سَنَه 465.

و فَلَوْتُ القَوْمَ :تَخَلَّلْتهم،و کَذلکَ فَلَیْت .

و فی المُحْکم:هی سیِّدَهُ الخَنافِسِ .و قیلَ : فالِیَهُ الأَفاعِی دوابٌّ تکونُ عنْدَ جَحَرَهِ الضِّبابِ ،فإذا خَرَجَتْ عُلِمَ أنَّ الضبَّ خارِجٌ لا مَحالَهَ ،فیقالُ :أَتَتْکُم فالِیَهُ الأفاعِی،فدلَّ هذا علی أنّها جَمْعٌ ،علی أنَّه قد یُخْبَر فی مِثْل هذا بالجَمْعِ عن الواحِدِ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

اسْتَفْلاهُ :تَعرَّض منه فَلَی رأْسه بالسَّیْفِ ،و أَنْشَدَ أَبو عبیدٍ:

أَما تَرانِی رابِطُ الجَنانِ

أَفْلِیه بالسَّیْفِ إذا اسْتَفْلانی (1)

و التَّفْلِّی :التَّکَلُّفُ للفِلایَهِ ،قالَ :

إذا أَتَتْ جارَاتِها تفَلَّی

تُرِیک أَشْغَی قَلِحاً أَفَلاَّ

و تفالَتْ الحُمُرُ:احْتَکَّتْ کأَنَّ بعضَها یَفْلی بَعْضا،قال ذو الرُّمَّه:

ظَلَّتْ تَفالَی و ظَلَّ الجَوْنُ مُصْطَخِماً

کأَنَّه عن تَناهِی الرَّوْضِ مَحْجُومُ (2)

و فَلَی الأَمْر:تأَمَّلَ وُجُوهَهُ و نَظَرَ إلی عاقِبَتِه.

و فَلَیْتُ القَوْمَ بعَیْنِی و فَلَیْتُ خَبَرَهُم و أَفْلَیْتهم و فَلَیْتهم :

أَی تخَلَّلْتهم (3).

و فَلَی المَفازَهَ :تَخَلَّلَها.

و الفالِیَهُ :السِّکِّین.

و الفِلاءُ ،ککِساءٍ: فلاء الشعر:و هو أَخْذُکَ ما فیه، رَواهُ ابنُ الأنبارِی عن أصْحابِه.

و الفانِی :الشَّیْخُ الکَبیرُ الهَرِمُ .

و تَفانَوْا : أَفْنَی بَعْضُهُم بَعْضاً فی الحَرْبِ .

و فِناءُ الدَّارِ،ککِساءٍ:ما اتَّسَعَ من أَمامِها.

و فی الصِّحاح:ما امْتَدَّ مِن جَوانِبِها.

و فی المُحْکم:هو سَعَهٌ أمامَ الدَّارِ،نَعْنی بالسَّعَهِ الاسْمُ لا المَصْدَر، ج أَفْنِیَهٌ و فُنِیٌّ ، کعُتِیٍّ ،بالضمِّ و الکسْرِ،و تُبْدلُ الثاءُ من الفاءِ فیُقالُ ثِناءُ الدارِ و فِناؤُها ، و قد مَرَّ.

و قالَ ابنُ جنِّی:هُما أَصْلانِ و لیسَ أَحَدُهما بَدَلاً من صاحِبِه،لأنَّ الفِناءَ من فَنِیَ یَفْنَی ،و ذلکَ أَنَّ الدارَ هناک تَفْنَی ،لأنَّک إذا تَناهَیْتَ إلی أقْصَی حُدُودِها فَنِیتْ ،و أَمَّا ثِناؤُها فمن ثَنَی یَثْنی لأنَّها هناکَ أَیْضاً تَنْثَنی عن الانْبِساطِ لمجیءِ آخِرِها و اسْتِقْصاء حُدُودِها.

قالَ ابنُ سِیدَه:و هَمْزتُها بَدَلٌ من الیاءِ،و جَوَّزَ بعضُ البَغْدادِیِّین أنْ تکونَ أَلِفُها واواً لقوْلِهم:شَجَرَهٌ فَنْواءُ ، و لیسَ بقَوِیٍّ لأنَّها لیسَتْ مِن الفِناءِ ،و إنّما هی مِن الأَفْنانِ .

و فَاناهُ :دَارَاهُ ، نقلَهُ الجَوْهرِی عن أَبی عَمْرٍو،و أَنْشَدَ للکُمَیْت:

تُقِیمُه تارَهً و تُقْعِدُه

کما یُفانی الشَّمُوسَ قائِدُها (1)

و قالَ الأُموی: فَانَاهُ سَکَّنَه،نقلَهُ الجَوْهرِی أیْضاً.

و قالَ ابنُ الأعْرابی: فَانَاهُ دَاجَاهُ .

و أَرضٌ مَفْناهٌ : أَی مُوافِقَهٌ لنَازِلِیها، بلُغَهِ هُذَیْل،نقلَهُ الأصْمعی و یُرْوَی بالقافِ کما سَیَأْتی.

و الأفانِی :نَبْتٌ ما دام رطباً فإذا یَبِسَ فهو الحَماطُ ، واحِدَتُها أَفانِیهٌ ، کثَمانِیَهٍ ، نقلَهُ الجَوْهرِی و هو قولُ أَبی عَمْرٍو.قالَ الأزْهرِی:هذا غَلَطٌ فإنَّ الأفانِی نَبْتٌ علی حِدهٍ و هو مِن ذُکورِ البَقْلِ یَهِیجُ (2)فیَتناثَرُ،و أَمَّا الحَماطُ فهو الحلیهُ (3)و لا هَیْجَ له لأنّه مِن الجنبهِ و العروَهِ .

قالَ الجَوْهرِی:و یقالُ أَیْضاً هو عِنَبُ الثّعْلب.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

یقالُ بَنُو فلانٍ ما یُعانُونَ ما لَهُم و لا یُفانُونَه ،أَی ما یَقُومُونَ علیه و لا یُصْلِحُونَه.

و المُفانَاهُ :التَّسْکِین،عن الأُموی.

و الفانِیَهُ :المُسِنَّهُ مِن الإِبِلِ ،و قد جاءَ ذِکْرُها فی الحدیثِ .

و یقالُ : شَعَرٌ أَفْنَی : أَی فَیْنانٌ ، أَی طویلٌ .

و امرأَهٌ فَنْواءُ :أَثِیثَهُ الشَّعَرِ.

و شَجَرَهٌ فَنْواءُ : واسِعَهُ الظِّلِّ .

و قالَ أَبو عَمْرٍو:ذاتُ أَفْنانٍ .

قالَ ابنُ سِیدَه:و لم نَسْمَعْ أحداً یقولُ إنَّ الفَنْواءَ مِن الفِناءِ ،إنَّما قالوا إنَّها ذاتُ الأَفْنانِ أَو الطَّویلَهُ الأَفْنانِ .

قالَ الجَوْهرِی:و هو علی غیرِ قِیاسٍ ، و القِیاسُ فَنَّاءُ، و قد ذُکِرَ فی النونِ .

و فَنًی (1)بالفَتْح مَقْصورٌ مُنوَّنٌ : جَبَلٌ بنَجْدٍ.

و قالَ نَصْر:جَبَلٌ سَمِیراءَ،و عنْدَه ماءٌ یقالُ له فُنانُ ، کغُرابٍ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الأَفناءُ من الناسِ :الأخْلاطُ ،واحِدُها فِنْوٌ ،بالکسْرِ، عن ابنِ الأعرابی.

و یقالُ :هؤلاء من أَفْناءِ الناسِ ،و لا یقالُ فی الواحِدِ رجُلٌ مِن أَفْناءِ الناسِ ،و تَفْسِیرُه قَوْمٌ نُزَّاعٌ من ههنا و ههنا، و لم تَعْرفْ أُمُّ الهَیْثم للأَفْناءِ واحِداً،و قولُ الراجزِ:

یقولُ لَیْتَ اللّهَ قد أَفْناها (2)

أَی أَنْبَتَ لها الفَنَی و هو عِنَبُ الثّعْلبِ حتی تَغْرزَ و تَسْمَنَ .و هو قولُ أبی النّجْم یَصِفُ راعِیَ الغَنَم،عن ابنِ الأعرابی.

قالَ ابنُ سِیدَه: فَهَا فُؤَادُه کهَفَا،و لم یُسْمَع له بمصْدَرٍ فأُراهُ مَقْلوباً.

و أَفْهَی الرَّجُلُ : قالَ رَأْیُهُ ، عن ابنِ الأعرابی.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

فَهَا :إذا فَصُحَ بعْدَ عُجْمهٍ .

و الأَفْهاءُ :البُلْهُ ،عن ابنِ الأعْرابی.

و أَرْغَبُ فیها عن عُبَیْدٍ و رَهْطِه

و لکِنْ بها عن سِنْبِسٍ لَسْتُ أَرْغبُ (1)

أَی أَرْغَبُ بها.

و قالَ آخَرُ:

یَعْثُرْنَ فی حَدِّ الظُّباتِ کأَنَّما

کُسِیَتْ بُرود بَنِی تَزیدَ الأَذْرُعُ

أَی بحدِّ الظُّباتِ .

و قالَ بعضُ الأعْرابِ :

نَلُوذُ فی أُمٍّ لنا ما تَعْتَصِبْ

من الغِمامِ تَرْتَدِی و تَنْتَقِبْ

أَی نَلُوذُ بها.و أَرادَ بالأُمِّ هنا سَلْمی أَحَد جَبَلی طَیِّیءٍ لأنَّهم إذا لاذُوا بها فهُم فیها لا مَحالَهَ ،أَلاَ تَرَی أَنَّهم لا یَعْتَصِمُون بها إلاَّ و هُم فیها؟إذ لو کانوا بُعَداء فلیْسُوا لائِذِین بها فلذا اسْتُعْمِل فی مکانِ الباءِ،و قالَ زَیْدُ الخَیْل:

و یَرْکَبُ یَوْمَ الرَّوْع فیها فَوارِسُ

بَصِیرُون فی طَعْنِ الأَباهِرِ و الکُلَی (2)

أَی بطَعْنِ الأباهِر،نقلَهُ الجَوْهرِی.

و قالَ آخَرُ:

و خَضْخَضَ فینا البَحْرَ حتی قَطَعْنَه

علی کلِّ حالٍ من غِمارٍ و من وَحَلْ

قالوا:أَرادَ بنا،و قد یکونُ علی حذْفِ المُضافِ أَی فی سَیْرنا،و مَعْناهُ فی سَیْرِهِنَّ بنا.

و مُرادَفهِ إلی: کقَوْله تعالی: فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْواهِهِمْ (3)،أی إلیها.

و مُرادَفهِ مِنْ : کقَوْله تعالی: فِی تِسْعِ آیاتٍ (4)،قالَ الزجَّاج:أَی مِن تسْعِ آیاتٍ ،و مثْلُه قوْلهم:خُذْ لی عشراً مِن الإِبِل فیها فَحْلانِ ،أَی منها.

و بمعْنَی مَع: کقَوْله: وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً (5)، أَی مَعَهنَّ ،عن ابنِ الأعْرابی،و أَنْشَدَ ابنُ السِّکِّیت للجَعْدی:

و لَوْحُ ذِراعَیْنِ فی برْکهٍ

إلی جُؤْجُؤٍ رَهِلِ المَنْکِبِ (6)

أَی مَعَ بَرکهٍ .

و قالَ أَبو النَّجم:

یَدْفَع عنها الجُوعُ کلَّ مَدْفع

خَمْسونَ بسطاً فی خَلایا أَرْبَع (7)

أَی مَعَ خلایا.

و قالَ امْرُؤُ القَیْس:

و هل یَعِمَنْ مَن کانَ آخِرُ عَهْدِه

ثلاثِینَ شَهْراً فی ثلاثهِ أحْوالِ ؟ (8)

قیلَ :أَرادَ مع ثلاثَهِ أَحْوالٍ .

قالَ ابنُ جنِّی:و طَرِیقُه عنْدِی أَنَّه علی حذْفِ المُضافِ ،یُرِیدُونَ ثلاثِینَ شَهْراً فی عَقِبِ ثلاثَهِ أَحْوالٍ قَبْلها،و تَفْسِیرُه بعد ثلاثَهِ أَحْوالٍ ،انتَهَی.

و فسَّره بعضُهم عن ثلاثَهِ أَحْوالٍ .

و للمُقایَسَهِ :و هی الدَّاخِلَهُ بینَ مَفْضولٍ سابِقٍ و فاضِلٍ لاحِقٍ ، نَحْو قوْلُه تعالی: فَما مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا فِی الْآخِرَهِ إِلاّ قَلِیلٌ (9).

و للتَّوْکِید: نَحْو قوْلِه تعالی: وَ قالَ ارْکَبُوا فِیها (10).

ص:62

و للتَّعْوِیضِ :و هی الزَّائِدَهُ عِوَضاً عن أُخْرَی مَحْذوفهٍ :

کَضَرَبْتُ فیمن رَغِبْتَ ،أَی ضَرَبْتُ مَنْ رَغِبْتَ فیه و یا فَیَّما :تَعَجُّبٌ . قالَ ابنُ سِیدَه: فیَّ کلمهٌ مَعْناها التَّعَجُّب، یَقولونَ :یا فیَّ مالی أَفْعَلُ کذا،و قیلَ :مَعْناها الأسَفُ علی الشیءِ یَفُوتُ .

و قال الکِسائی:لا تُهْمَزُ و مَعْناها یا عَجَبی مالی،قالَ :

و کَذلکَ یا فَیَّما أَصْحابُک،قالَ :و ما، من کلّ ذلک،فی موْضِع رَفْعٍ ،انتَهَی.

و نقلَ غیرُه عن الکِسائی:مِن العَرَبِ مَنْ یَتَعَجَّبُ بهَیَّ و شَیَّ و فیَّ ،و منهم مَنْ یزیدُ و یقولُ :یا هَیَّما و یا فَیَّما و یا شَیَّما،أَی ما أَحْسَن هذا،و به تَعْلَم ما فی کَلامِ المصنِّف من القُصُورِ و الإجْحافِ و الإیهامِ و غیرِ ذلک.

و فایا :کُورهٌ بمَنْبِجَ منها رافِعُ بنُ عبدِ اللّهِ الفایائِیُّ المحدِّثُ .

و قَبَّی الثَّوبَ :جَعَلَ منه قَبَاءً ، و هذا بالتَّشْدیدِ عن اللّحْیانی.

و فی المُحْکم:قَطَعَ منه قَباءً ،عن اللّحْیانی.

و تَقَبَّاهُ :لَبِسَهُ ، و أَنْشَدَ أبو علیٍّ القالی لذی الرُّمّه:

تَجْلُو البوارقُ عن مجرٍ مزلهق

کأنه مُتَقَبِّی یَلْمقٍ عَزَبُ

و تَقَبَّی زَیْداً:أَتاهُ مِن قِبَلِ قَفاهُ ، نقلَهُ الأزْهرِی.

و تَقَبَّی الشَّیءُ:صارَ کالقُبَّهِ فی الارْتِفاعِ و الانْضِمامِ .

و امْرأَهٌ قَابِیَهٌ :تَلْقُطُ العُصْفُرَ و تَجْمَعُه، و أَنْشَدَ ابنُ سِیدَه للشَّاعِرِ یصِفُ قَطاً مُعْصَوْصِباً فی الطَّیرانِ :

دَوامِکَ حِینَ لا یَخْشَینَ رِیحاً

مَعاً کبَنانِ أَیْدِی القَابِیاتِ (1)

و القابِیاءُ :اللَّئِیمُ لکَزازَتِه،کذا فی المُحْکم.

و قالَ الأزْهری:یقالُ للَّئِیمِ قابِیاءُ و قابِعاءُ.

و بَنُو قابِیاءَ :المُجْتَمعونَ لشُرْبِ الخَمْرِ، نقلَهُ ابنُ سِیدَه،و کذلکَ بَنُو قَوْبَعَه.

و قُباءُ ،بالضَّمِّ مَمْدوداً یُؤَنَّثُ و یُذَکَّرُ و یُقْصَرُ و یُصْرَفُ و لا یُصْرَفُ ،قالَ أَبو علیٍّ القالِی:قالَ أَبو حاتِمٍ مِن العَرَبِ مَنْ یَصْرِفه و یَجْعَلُه مُذکَّراً،و منهم مَنْ یُؤَنِّثه فلا یَصْرِفه: ع قُرْبَ المدِینَهِ المشرَّفَهِ بظاهِرِها من الجَنُوبِ نَحْو مِیلَیْن،کما فی المِصْباح،أَو سِتَّه،کما فی الأنْسابِ للسَّمْعانی،به المَسْجدُ المُؤَسَّس علی التَّقْوی،

14- نَزلَهُ رَسُولُ اللّهِ صَلَی اللّه علیه و سلّم،قَبْل أَن یَسِیرَ إلی المَدِینَهِ . و قد نُسِبَ إلیه أَفْلَح بنُ سعیدٍ و عبدُ الرحمنِ بنُ أَبی شُمَیْلَهَ الأنْصارِیٌّ و عبدُ الرحمنِ بنُ عبَّاس (2)الأنْصارِیُّ ،و بِشْرُ ابنُ عِمْران بنِ کَیْسان القَبائِیُّون المحدِّثُونَ .

و أَیْضاً: ع بینَ مکَّهَ و البَصْرَهِ ، أَنْشَدَ أَبو علیٍّ القالِی لعبدِ اللّهِ بنِ الزَّبْعَری:

حین حلَّت بقباء برکها

و استحرَّ القَتْل فی عبدِ الأَشَل

و قُبَا ، بالقَصْرِ مع الضَّمِّ : د بفَرْغانَهَ یُنْسَبُ إلیه الخلِیلُ بنُ أَحمدَ القُباوِیُّ الفَرْغانیُّ حدَّثَ ببُخارَی،ذَکَرَه ابنُ السَّمعانی،و مسعدَهُ بنُ الیسع القُبَاوِیُّ عن یَحْیی (3)ابنِ إبراهیم،ذَکَرَه المَالِینِی لکنَّه ذَکَره بالهَمْزِ کالأوّلِ و قالَ :إنَّه من قُبا فَرْغانَهَ ،قالَ الحافِظُ :فکأَنَّه یجوزُ فیها ما یجوزُ فی الأولی مِن المدِّ و القَصْر.

و انْقَبَی عنَّا فلانٌ : اسْتَخْفَی، نقلَهُ الأزْهرِی.

و قِبْیُ قَوْسَیْن، بالکسرِ (4)، و قِباءُ قَوْسَیْن،ککِساءٍ، و فی التکْمِلَهِ ،بالفَتْح مَقْصوراً،أَی قابُ قَوْسَیْنِ : لُغاتٌ .

و المَقْبِیُّ ، کمَرْمِیٍّ : الکثیرُ الشَّحْمِ ، نقلَهُ الأزْهرِی،و به فَسَّر شَمِرٌ قولَه:

مِن کلِّ ذاتِ ثَبَجٍ مُقَبِّی (5)

و القَبایَهُ ، کسَحابَهٍ : المَفازَهُ ، بلُغَهِ حِمْیَر،نقلَهُ الأزْهرِی و أَنْشَدَ:

و ما کان عَنْزٌ تَرْتَعِی بقَبایهٍ (6)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

القُبْوهُ :الضمَّهُ ،بلُغهِ أَهْلِ المدِینَهِ .

و قالَ الخلیلُ :نَبْرهٌ مَقْبوَّهٌ ،أَی هَمْزَهٌ مَضْمومَهٌ .

و القَبْوُ :الطاقُ المَعْقودُ بعضُه إلی بعضٍ ،عن ابنِ الأثیرِ.

و قُبَا ،بالضمِّ :قَرْیهٌ بالیَمَنِ دُونَ زَبیدٍ،و مَدینَهٌ بقُرْب الشَّاش،منها:أَبو المَکارِمِ رزقُ اللّهِ بنُ محمدِ القُباوِیُّ نزِیلُ بُخَارَی کَتَبَ عنه ابنُ السّمعانیُّ ،و هی غَیْر التِی فی فَرْغانَهَ .

و قالَ نَصْر: قُبَا فی شِعْرِ عبدِ الرحمنِ بنِ عُوَیْمر،قَرْیهٌ لبَنی عَمْرِو بنِ عَوْفٍ .

و بفَتْح القافِ :حفصُ بنُ دَاودٍ القَبَائِیُّ البُخارِی،و أَبو

ص:64

نَصْر أَحمدُ بنُ سَهْلِ بنِ حَمْدَوَیْه القَبَائِیُّ ،ذَکَرَهُما المَالِینی هکذا.

قالَ شیْخُنا:هذا کَلامُ الزَّمْخَشری فإنَّه قالَ :هو افْتَعَلَ مِن القَتْوِ للخِدْمَهِ کارْعَوَی مِن الرّعْوِ،قالَ :إلاَّ أَنَّ فیه نَظَراً لأنَّ افْتَعَلَ لم یَجِیءْ متعدِّیاً،قالَ :و الذی سَمِعْته اقْتَوَی إذا صارَ خادِماً.

قالَ شیْخُنا:هو مُوافِقٌ لکَلامِ الجماهیرِ إلاَّ أنَّ فی کَلامِهم نظراً مِن وَجْهَیْن:

الأوّل:ادّعاؤُهم فی اقْتَوَی أنّه افْتَعَلَ ،و إن جَزَمَ به جَمیعُ مَنْ رأَیْناه مِن أَئِمَّه اللّغَهِ فإنَّه غیرُ ظاهِرٍ،فإنَّ افْتَعَلَ التاءُ فیه زائِدَهٌ اتِّفاقاً،و التاءُ فی اقْتَوَی أَصْلِیّه لأنَّه مِنَ القَتْوِ ،فالتاءُ هی عَیْنه فوَزْنه فی الظاهِرِ افْعَلَل کارْعَوَی من الرّعْوِ کما مَثَّلَ به الزَّمْخَشری،و العَجَبُ کیفَ نَظرَه به و ذلک،افْعَلَل اتِّفاقاً،و جَعَلَ اقْتَوَی افْتَعَلَ مع أنَّه مُصَرّحٌ بأنَّه مِن القَتْوِ و هو الخِدْمَهُ ،فهل هو إلاَّ تَناقضٌ ؟لا یَتوَهَّمُ مُتوهِّمٌ أَنَّه افْتَعَلَ بوَجْهِ من الوُجُوهِ فتأَمَّله.فإِنِّی لم أَقِفْ لَهُم فیه علی کَلامٍ محررٍ و الصَّوابُ ما ذَکَرْته.

الثَّانی:بناؤُهم علیه أَنَّه افْتَعَلَ ،و أنَّ افْتَعَلَ لا یکونُ إلاَّ لازِماً البَتَّه،فإنَّ دَعْوَاهُم لُزومُه البَتَّه فیه نَظَرٌ.بل هو أغْلَبیّ فیه.قالَ الشیخُ أبو حیَّان فی الارْتشافِ :أَکْثَر بِناءِ افْتَعَلَ مِن اللاّزِمِ فدلَّ قوْلُه أَکْثَر علی أَنَّه غالبٌ فیه أَکْثری لا أنَّه لازِمٌ له،و صَرَّح بذلکَ غیرُهُ من أئمَّهِ الصَّرْف و قالوا:ابْتَنَی الشیءَ بَناهُ ،و اقْتَفَی أَثَراً تَبِعَه،و اقْتَحاهُ :

أَخَذَه،و اقْتَضاهُ :طَلَبَه،کما مَرَّ،و یأْتِی له و هو کثیرٌ فی نَفْسِه کما فی شُرُوحِ التَّسْهیل و غیرها اه (1).

*قُلْت:و قد صَرَّحَ ابنُ جنِّی بأَنَّ مَقْتَوٍ وَزْنُه مَفْعَلِلٍ و نَظْرَه بمرْعَوٍ،و من الصّحِیحِ المُدْغَم مُحْمَرٍّ و مُخْضَرٍّ و أَصْله مُقْتَوٌّ و مِثْلُه رجُلٌ مُغْزَوٍ و مُغْزَاوٍ،و أَصْلُهما مَغْزَوٌّ و مُغْزاوٌّ،و الفِعْل اغْزَوَّ بَغزاوُّ (2)کاحْمرَّ و احْمَارَّ.

و الکُوفیونَ یُصَححونَ و یدْغِمُون و لا یُعِلّونَ ،و الدلیل علی فساد مذهبِهم قول العرب:ارْعَوَی و لم یقولوا ارْعَوَّ هذا کلام ابن جنی نقله ابن سیده،فحیث ثبت هذا فالأَولیأن یقال،لأنَّ هذا البناءَ لازِمٌ البَتَّه،أَی بِناء افْعَلل لا افْتَعَل،و کَوْن بِناءُ افْعَلل لازِماً البَتَّه لا شَکّ فیه باتِّفاقِ أَئِمَّهِ الصَّرْف،و به یَرْتَفِعُ الإشْکالُ عن عِبارَهِ المصنَّفِ .

و أَمَّا إذا کانَ اقْتَوَی افْتَعَل فهو من بِناءِ قوی لا قتو ،فتأَمَّل ذلک ترشد،و اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللّهُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

یقالُ : اقْتَوَیْت من فُلانٍ الغَلامَ الذی بَیْنَنا:أَی اشْتَرَیْت حصَّتَه،نقلَهُ الزَّمْخَشری.

قالَ الجَوْهرِی:علی أُفْعُلان،و هو نَبْتٌ طَیِّبُ الرِّیحِ حَوَالَیْه وَ رَقّ أَبْیَض و وَسَطُه أَصْفَر.

و قالَ الأزْهرِی:هو من نَباتِ الرَّبیع مُفرَّضٌ الوَرَقِ دَقِیقُ العِیدانِ ،له نَورٌ أَبْیضُ کأَنَّه ثَغْرُ جارِیَهِ حدَثهِ السِّنِّ ، الواحِدَهُ أُقْحُوانَهٌ .

کالقُحوانِ ،بالضَّمِّ ، و لم یُرَ إلاَّ فی شِعْرٍ،و لعلَّه علی الضَّرُورَهِ ،کقوْلِهم فی حدِّ الاضْطِرارِ سامَهَ فی أُسامَهَ .

قالَ الجَوْهرِی:یُصَغَّرُ علی أُقَیْحِیٍّ ،لأنَّه ج أَی یُجْمَعُ علی أَقاحِیَّ بحذْفِ الألِفِ و النّونِ ، و إن شِئْتَ قُلْت أَقَاحٍ بلا تَشْدیدٍ.

قالَ ابنْ برِّی:و هذا غَلَطٌ منه و الصَّوابُ أَنَّه یُصَغَّرُ علی أُقَیْحِیان ،و الواحِدَهُ أُقَیْحِیانَهٌ ،لقوْلِهم: أَقاحِیَّ ،کما قُلْت ظَرَیْبان فی تَصْغِیر ظَرِبانٍ لقوْلِهم ظَرابِیّ .

و دَواءٌ مَقْحُوٌّ و مَقْحِیٌّ (1)، کمَدْعُوٍّ و مُعَظَّم أَو مَرْمِیٍّ ، نقَلَهُما الأزْهرِی.و اقْتَصَرَ الجَوْهرِی علی الأوْلی، فیه ذلکَ .

و الأُقْحُوانَهُ :ع قُرْبَ مکَّهَ . قالَ الأصْمعی:هی ما بین بِئْرِ مَیْمون إلی بِئْرِ ابنِ هِشامٍ .

و أَیْضاً: ع بالشَّامِ و هی ضَیْعهٌ علی شاطِیءِ بحیرَهِ طَبَرَیَّه،نقلَهُ الشَّریفُ أَبو طاهِرٍ الحَلَبیّ فی کتابِ الحَنِینِ إلی الأوْطانِ و ذَکَرَ قصَّه ساقَها یاقوتُ فی مُعْجمهِ .

و أَیْضاً: ع بینَ البَصْرَهِ ،و النِّباجِ ، قالَ الأزْهرِی:فی بِلادِ بَنِی تمِیمٍ و قد نَزَلْتُ به.

و أَقَاحِیُّ الأمْرِ:تَباشِیرُهُ و أَوائِلُهُ .یقالُ :رأَیْتُ أَقَاحِیَّ أَمْرِه کما تقولُ رأَیْتُ تَباشِیرَ أَمْرِه،نقلَهُ الأزْهرِی عن العَرَبِ .

و قَحَا المالَ قَحْواً : أَخَذَهُ ، کاقْتَحاهُ ، و کذلکَ ازْدَفَّهُ و اجْتَفَّه،نقلَهُ الأزْهرِی عن نوادِرِ الأَعْرابِ .

و المِقْحاهُ ، کمِسْحاهٍ : المِجْرَفَهُ . *و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الأُقْحُوانَهُ :ماءٌ ببِلادِ بَنی یَرْبُوعٍ ،عن نَصْر،و قد جَمَعَه عُمَیرَهُ بنُ طارِقٍ الیَرْبُوعیُّ بما حَوْلَه فی قوْلِه:

فمَرَّتْ بجنب الزَّوْر ثُمَّتَ أَصبحتْ

و قد جاوَزَت للأُقحوانات محزما (2)

و من المجازِ:افْتَرَّتْ عن نَوْرِ الأُقْحُوانِ و الأَقاحِی ، و بَدَا أَقْحُوانُ الشَّیْبِ :کَبَدَا ثَغامُ الشَّیْبِ .

و قَحَوْتُ الدَّواءَ قَحْواً :جَعَلْتُ فیه الأُقْحوانَ .

و أَقْحَتِ الأرضُ :أَنْبَتَتْهُ .

فلمَّا أَن رَآهُم قد توافوا

تَقَدَّی وسطَ أَرْحلهم یَرِیسُ (1)

قالَ ابنُ سِیدَه:و مَنْ جَعَلَه مِن الیاءِ أَخَذَه من القَدَیانِ ، و یَجوزُ فی الشِّعْر تقدُو به دابَّتُه.

و قالَ أَبو عبیدَهَ : تَقَدِّیِ الفَرَسِ اسْتِعانَتُه بهادِیهِ فی مَشْیِه برَفْع یَدَیْه و قَبْضِ رِجْلَیْه شِبْه الخَبَبِ .

و طَعامٌ قَدِیٌّ ، کغَنِیٍّ ، و قَدٍ مَنْقوصٌ : طَیِّبُ الطَّعْمِ و الرِّیح یکونُ ذلکَ فی الشِّواءِ و الطَّبیخِ .و قد قَدِیَ ، کرَضِیَ یَقْدَی قَدًی بالفَتْح مَقْصورٌ، و قَداوَهً ، کما فی المُحْکم، و قَدَا یَقْدُو قَدْواً ، کما فی الصِّحاح،کُلُّه إذا شَمِمْت له رائِحَهٌ طَیِّبهً .

و ما أَقْداهُ : أَی ما أَطْیَبَهُ .

و فی الصِّحاح:ما أَقْدَی طَعامَ فلانٍ :أَی ما أَطْیَبَ طَعْمهُ و رائِحَتَهُ .

و أَقْدَی الرَّجُلُ : أَسَنَّ و بَلَغَ المَوْتَ .

و أَیْضاً: اسْتَقامَ فی الخَیْرِ، نقلَهُما الأزْهری عن ابنِ الأعْرابی.

و قیلَ : أَقْدَی :اسْتَقامَ فی طَریقِ الدِّینِ ، عن أَبی عَمْرٍو.

و فی التّهذیبِ :اسْتَوی به طَریقُ الدینِ .

و أَقْدَی المِسْکُ :فاحَتْ رائِحَتُهُ .

و القَدْوُ ، بالفَتْح،قالَ الأزْهَری:هو أَصْلُ البِناءِ الذی یَتَشعَّب (2)منه تَصْریفُ الاقْتِداء یأْتِی بمعْنَی القُرْبِ ،و بمعْنَی القُدُومِ مِن السَّفَرِ، کالإقْداءِ ، کِلاهُما عن ابنِ الأعْرابی. و القِدْوُ ، بالکسْرِ:الأصْلُ الذی تَتَشعَّبُ منه الفُرُوعُ ، عن ابنِ فارِسَ (3).

و القَدْوَی ،کسَکْرَی:الاسْتِقامَهُ ، نقلَهُ الصَّاغانی.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

مَرَّ یَقْدُو به فَرَسُه:أَی یُسْرِعُ ،نقلَهُ الجَوْهری.

و قَدُو الطَّعامُ ،ککرُمَ ، قَداهً و قَداوَهً ،عن ابنِ سِیدَه.

و یقالُ :شَمِمتُ قَداهَ القِدْرِ،فهی قَدِیهٌ علی فعِلَهٍ :أَی طَیِّبَهُ الرِّیحِ شَهِیَّه،کما فی الصِّحاح.

و إِنِّی لأَجدُ لهذا الطَّعامِ قَداً ،أَی طِیباً،حَکَاهُ کُراعٌ .

و القَدْوَهُ ،بالفَتْح:التَّقدُّمُ ،عن الأزْهرِی.

و المُقْتَدِی باللّهِ مِن الخُلَفاءِ مَشْهورٌ.

و إِنِّی إذا ما الموتُ لم یَکُ دُونَه

قِدَی الشِّبْرِ أَحْمِی الأنْفِ أَن أَتأَخّرا (1)

و أَنْشَدَ الأزْهرِی:

و لکنَّ إقْدامی إذا الخَیْلُ أَحْجَمَتْ

و صَبْری إذا ما الموتُ کان قِدَی الشِّبْرِ (2)

و فلانٌ لا یُقادِیه أَحَدٌ و لا یُمادِیه و لا یُبارِیهِ و لا یُجارِیهِ ،و ذلکَ إذا بَرَّزَ فی الخِلالِ کُلِّها،کذا فی التَّهْذِیبِ .

و المُتَقَدِّی :الأسَدُ.و أَیْضاً: المُتَبَخْتِرُ المُخْتالُ .

و القِنْداوهُ مِن النُّوقِ :الجَریئَهُ ،قالَهُ الفرَّاءُ.

و قالَ الکِسائی:هو الخَفِیفُ .و ذُکِرَ فی«ق د أ».

قالَ شمِرٌ:یُهْمَزُ و لا یُهْمَزُ.

و قالَ أَبو الهَیْثم:هو فِنْعالَهٌ ،و النونُ زائِدَهٌ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

القِدْیَهُ ،بالکسْرِ: القُدْوَهُ ،قُلِبَتِ الواوُ فیه یاءً للکسْرَهِ القَرِیبهِ منه و ضَعْفِ الحاجِزِ.

و هُم قَدًی و أَقْداءٌ للناسِ یَتساقَطُون بالبَلَدِ فیقِیمُونَ به و یَهْدَؤُونَ .

و قَاذاهُ مُقاذَاهً : جَارَاهُ (1)، کذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ جَازاهُ ،کما فی الصِّحاح،و أَنْشَدَ:

فسَوفَ أُقاذِی القَوْمَ إن عِشْتُ سالِماً

مُقاذَاهَ حُرٍّ لا یَقِرُّ علی الذُّلِّ (2)

و الاقْتِذاءُ :نَظَرُ الطَّیرِ ثم إغماضُه، عن ابنِ الأعْرابی، و به فسَّر قولُ حُمَیدٍ یَصِفُ برقاً:

خَفَی کاقْتِذاءِ الطیرِ و اللیلُ واضِعٌ

بأَرْواقِه و الصُّبْحُ قد کاد یَلْمَعُ (3)

و قالَ غیرُهُ :یُریدُ کما غَمَّضَ الطائِرُ عَیْنَه من قَذاهٍ وقَعَتْ فیها.

و قالَ الأصْمعی:لا أَدْرِی ما مَعْنی قوْلَه: کاقْتِذاءِ الطیرِ.

و قیلَ : اقْتِذاءُ الطَّیرِ فَتْحُها عُیونَها و تَغْمِیضُها کأَنَّها تُجَلِّی بذلک قَذَاها لیکونَ أَبَصْرَ لها.

و فی الأساسِ :و ذلکَ حینَ یحکُّ الرأْسَ .و قد أَکْثَرُوا تَشبِیه لَمْع البَرْقِ به.

و مِن المجازِ: هو یُغْضِی علی القَذاءِ (4)، کذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ علی القَذَی ،أَی یَسْکُتُ علی الذُّلِّ و الضَّیْمِ و فَسادِ القَلْبِ ،نقلَهُ الأزْهرِی.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

القَذاهُ : کالقَذَی ،أَو الطائِفَهُ منه.

و لا یصِیبُک منِّی ما یَقْذِی عَیْنَک،بفَتْح الیاءِ.

و الأَقْذَاءُ :السَّفِلَه مِن الناسِ .

و فلانٌ فی عَیْنِه قَذاهٌ إذا ثَقُل علیه.

و رجُلٌ قَذِیُّ العین،ککَتِفٍ :إذا سَقَطَتْ فی عَیْنِه قَذاهٌ .و

16- فی الحدیثِ : «هُدْنهٌ علی دَخَنٍ و جماعهٌ علی أَقْذاء ».

یُریدُ اجْتِماعَهم علی فَسادٍ مِن القُلُوبِ ،قالَهُ أَبو عبیدٍ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

فی الواوِ مَرَّ یَقْذُو :إذا مَشَی سَیْراً ضَعِیفاً،نقلَهُ الصَّاغانی.

الجَوْهرِی، ج قُرَی ، بالضَّمِّ مَقْصورٌ علی غیرِ قیاسٍ .

قالَ ابنُ السِّکِّیت:لأنَّ ما کانَ علی فَعْلَه بفَتْح الفاءِ مِن المُعْتل فجمْعُه مَمْدودٌ مِثْلُ رَکْوهٍ و رِکاءٍ و ظَبْیَهٍ و ظِباءٍ، و جاءَ القُرَی مُخالِفاً لبابِهِ لا یقاسُ علیه.

و قالَ اللّیْثِ ،بعدَ ما نقلَ الکَسْر الذی هو لُغَهُ الیَمَنِ :

و مِن ثم اجْتَمَعُوا علی قُرًی فَجَمَعُوها علی لُغَهِ مَنْ یقولُ کِسْوه و کُساً.

و قالَ الجَوْهرِی:و لعلّها جُمِعَتْ علی ذلکَ مِثْلُ ذَرْوَهٍ و ذُراً و لَحْیَهٍ و لُحًی.

و قولُ بعضِهم:ما رأَیْتُ قَرَوِیَّا أَفْصَحُ مِن الحجَّاج، إنَّما نَسَبه إلی القَرْیهِ التی هی المِصْر.

و أَقْرَی الرَّجُلُ : لَزِمَها، أَی القُرَی .

و القارِی :ساکِنُها، کما یقالُ لساکِنِ البادِیَهِ البادِی، و منه قوْلُهم:جاءَنی کلُّ قارٍ و بادٍ.

و القَرْیَتَیْن ،مُثَنَّی القَرْیهِ فی قولِه تعالی:إلی رجُلٍ مِنَ اَلْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ (1). و أَکْثَرُ ما یُتَلَفَّظُ به بالیاءِ، هکذا: مکَّهُ و الطَّائِفُ ، قالَهُ المفسِّرُونَ ،و نقلَهُ نَصْرٌ و غیرُهُ .

و أَیْضاً: ه قُرْبَ النِّباجِ .

و قالَ نَصْر:موضِعٌ دُونَ النِّباجِ بینَ مکَّهَ و البَصْرَهَ تُنْسَبُ إلی ابنِ عامِرِ بنِ کریز.

و أَیْضاً: ه بحِمْصَ .

و أَیْضاً: ع بالیَمامَهِ ، و هُما قُرّان و مَلْهَم لبَنی سُحَیْم.

و قَرْیَهُ النَّمْل:مُجْتَمَعُ تُرابِها، و الجَمْعُ قُرًی ،قال أبو النجْمِ :

و أَتَتِ النَّملُ القُرَی بعِیرها

من حَسَکِ التَّلْع و من خافُورِها (2)

و هو مجازٌ. و قَرْیهُ الأَنْصارِ:المدِینَهُ ، علی ساکِنِها أَفْضَلُ الصَّلاهِ و السَّلامِ .

و القارِیَهُ :الحاضِرَهُ الجامِعَهُ ، کالقَاراهِ . یقالُ :أَهلُ القارِیَهِ للحاضِرَهِ و أَهْلُ البادِیَهِ لأهْلِ البِداءِ.

و قَرَی الماءَ فی الحَوْضِ یَقْرِیهِ قَرْیاً و قَرًی : إذا جَمَعَهُ فی الحَوْضِ .

و قالَ الأزْهرِی:یَجوزُ فی الشِّعْرِ قِرًی فجعَلَهُ فی الشِّعْر خاصَّهً .

و قَرَی البَعِیرُ و کلُّ ما اجْتَرَّ کالشَّاهِ و الضَّائِنَهِ و الوَبْرِ یَقْرِی قَرْیاً : جَمَعَ جِرَّتَهُ فی شِدْقِه.

و فی الصِّحاح:البَعیرُ یَقْرِی العَلَف فی شِدْقِه:أَی یَجْمَعُه.

و قَرَی الضَّیفَ قِرًی ،بالکسْرِ و القَصْر، کقَلَیْته قِلیً ، و الفَتْحِ و المَدِّ، قالَ الجَوْهرِی:إذا کَسَرْتَ القافَ قَصَرْتَ و إذا فَتَحْتَ مَدَدْتَ ، أَضافَهُ .

و فی الصِّحاح:أَحْسَنَ إلیه.

و قالَ أَبو علیٍّ القالِی:قالَ الکِسائی:سَمِعْتُ القاسِمَ ابنَ مَعْن یَرْوِی عن العَرَبِ :هو قِراءُ الضِّیْفِ .

کاقْتَراهُ ، و قیلَ : اقْتَراهُ طَلَبَ منه القِرَی .

و قَرَتِ النَّاقَهُ تَقْرُو و تَقْرِی : وَرِمَ شِدْقاها من وجَعِ الأَسْنانِ .

و فی التّهذیبِ :قالَ بعضُهم:یقالُ للإنْسانِ إذا اشْتَکَی شِدْقَه (3): قَرَی یَقْرِی .

و قَرَا البِلادَ یَقْرُوها :إذا تَتَبَّعَها یَخْرُجُ مِن أَرضٍ إِلی أَرْضِ یَنْظُرُ حالَها و أَمْرَها،و قَراها قَرْیاً ،کَذلکَ واوِیٌّ یائیٌّ ، کاقْتَرَاها و اسْتَقْرَاها .

و قالَ اللّحْیانی: قَرَوْتُ الأرضَ :سِرْتُ فیها،و هو أن تمرَّ بالمَکانِ ثم تَجُوزَه إلی غیرِهِ ثم إلی موضِعٍ آخر.

و قالَ الأصْمعی: قَرَوْتُ الأرْضَ إذا تَتَبَّعْتُ ناساً بعْدَ ناسٍ .

ص:71

و المَقْرَی و المَقْراهُ ، صَرِیحُ سِیاقِه أَنَّه بفَتْحِهِما و الصَّوابُ بالکسْرِ فیهما کما هو نَصُّ الصِّحاح و غیرِهِ ، کلُّ ما اجْتَمَعَ فیه الماءُ مِن حَوْضٍ و غیرِهِ ،و خَصَّه بعضُهم بالحَوْضِ .

و فی الصِّحاح: المِقْراهُ المَسِیلُ و هو المَوضِعُ الذی یَجْتَمِعُ فیه ماءُ المَطَرِ من کلِّ جانِبٍ .

و فی التّهْذیبِ : المِقْرَی الإناءُ العَظِیمُ یُشْرَبُ به الماءُ، و المِقْراهُ :الموضِعُ الذی یُقْرَی فیه الماءُ،و قیلَ :

المِقْراهُ :شِبْهُ حَوْضٍ ضَخْمٍ یُقْرَی فیه مِن البِئْرِ ثم یُفْرَغُ فی المِقْراهِ ،و الجَمْعُ المَقارِی .

و قَرِیُّ الماءِ،کغَنِیٍّ :مَسِیلُه من التِّلاعِ .

و فی الصِّحاح:مَجْرَی الماءِ فی الرَّوْض،و قالَ غیرُهُ :

فی الحَوْضِ ،و فی التّهْذِیبِ :إلی الرِّیاضِ .

أَو مَوْقِعُه، کذا فی النسخِ و الصَّوابُ مَدْفَعُه، من الرَّبْوِ إلی الرَّوْضَهِ ، کما هو نصُّ اللّحْیانی،هکذا قالَ الرَّبْو بغیرِ هاءٍ، ج أَقْرِیَهٌ ، و منه قولُ الجعْدِی:

و مِنْ أَیَّامِنا یَوْمٌ عَجیبٌ

شَهِدْناهُ بأَقْرِیهِ الرّداعِ (1)

و أَقْراءٌ ، کشَریفٍ و أَشْرافٍ ،و منه قولُ مُعاوِیَهَ بنِ شَکَل یذمُّ حَجْل بنَ نَضْلَهَ بینَ یَدَی النُّعْمان:إنَّه مُقْبَلُ النَّعْلینِ مُنْتَفِخُ الساقَیْنِ قَعْو الأَلْیَینِ مَشَّاءُ بأَقْراءٍ قَتَّالُ ظِباءٍ بَیَّاعُ إماءٍ،فقالَ له النّعْمان:أَرَدْتَ أَن تَذِیمَه فمدحته،وَصَفَه بأنَّه صاحِبُ صَیْدٍ لا صاحِبَ إِبِلٍ .

و قُرْیانٌ ، بالضَّمِّ ،و هو الأکْثَرُ،و منه قولُ ذی الرُّمه:

تَسْتَنُّ أَعْداءُ قُرْیانٍ تَسَنَّمَها

غُرُّ الغَمامِ و مُرْتَجَّاتُه السُّودُ (2)

و اقْتَصَر الجَوْهرِی علی الأَوَّل و الأخیرِ،و الأَخیرُ مَضْبوطٌ فی کتابِه بالضمِّ و الکَسْر.و

17- فی حدیثِ قُسِّ : «و رَوْضَه ذاتُ قُرْیانٍ ». و

17- فی حدِیثِ ظبیان: «رَعَوْا قُرْیانه ».

و القَرِیُّ ،کغَنِیٍّ أَیْضاً: اللّبَنُ الخاثِرُ الذی لم یُمْخَضْ .

و قَرِیُّ الخَیْلِ : اسْمُ وادٍ.

القَرِیَّانِ ، مُثَنَّی قَرِیٍّ : ع لبَنی سُلَیْم بدِیارِ مُضَرَ بَفْرُقُ بَیْنهما وادٍ عظیمٌ قالَهُ نَصْر.

و اسْتَقْرَی و اقْتَرَی و أَقْرَی :طَلَبَ ضِیافَهً ، کذا فی المُحْکم.

و هو مِقْرًی للضَّیْفِ ، کمِنْبَرٍ و مِقْراءٌ ، کمِحْرابٍ ، و هی مِقْراهٌ و مِقْراءٌ ، کمِسْحاهٍ و مِحْرابٍ ،الأخیرَهُ عن اللّحْیانی.

یقالُ :إنَّه لمِقْرًی للضیْفِ و مِقْراءٌ للأضْیافِ .

و المِقْراهُ أَیْضاً:القَصْعَهُ أَو الجَفْنَهُ یُقْرَی فیها الضَّیْفُ ، و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

حتی تَبُولَ عَبُورُ الشِّعْرَ بَیْنِ دَماً

صَرْداً و یَبْیَضَّ فی مِقْراتِه القارُ

و قالَ اللّحْیانی: المِقْرَی ،مَقْصورٌ بغیر هاءٍ کلُّ ما یُؤْتَی به مِن قِرَی الضَّیْفِ مِن قَصْعَهٍ أَو جَفْنهٍ أَو عُسٍّ ، و منه قولُ الشاعرِ:

و لا یَضَنُّون بالمِقْرَی و إن ثَمِدُوا (3)

و المَقارِی :القُبورُ، کذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ القُدُورُ، کما هو نَصُّ ابنِ الأعْرابی،و هو فی المُحْکم هکذا، و أَنْشَدَ:

تَرَی فُصْلانَهم فی الوَرْدِ هَزْلَی

و تَسْمَنُ فی المَقارِی و الحِبالِ

أَی أَنّهم إذا نَحَرُوا لم یَنْحَروا إلاَّ سَمِیناً،و إذا وَهَبُوا لم یَهِبُوا إلاَّ کَذلکَ ،هکذا فسَّرَه ابنُ الأَعرابی.

و القَرِیَّهُ ،کغَنِیَّهٍ :العَصَا.

و أَیْضاً: قَرْیَهُ النَّملِ .

ص:72

و أَیْضاً: أَعْوادٌ فیها فُرَضٌ یَجْعَلُ فیها رأْسُ عُودِ البَیْتِ ، کذا فی النُّسخِ ،و الصَّوابُ رأَسُ عَمُودِ البَیْتِ ، کما هو نَصُّ الصِّحاحِ عن ابنِ السِّکِّیتِ .

و فی المُحْکَم: القَرِیَّهُ أن یُؤْتَی بعُودَیْن طُولُهما ذِرَاعٌ ثم یُعْرَض علی أَطْرَافِهما عُوَیْدٌ یُؤْسَرُ إلیهما من کلِّ جانِبٍ بقدٍّ فیکونُ ما بینَ العُصَیَّتین قَدْرَ أَرْبَع أُصابع،ثم یُؤْتَی بعُوَیْدٍ فیه فَرْض فیُعْرَض فی وَسَطِ القَرِیَّهِ و یُشَدُّ طَرَفاهُ إلیهما بقِدٍّ فیکونُ فیه رأْسُ العَمُودِ،قالَ :کذا حَکَاهُ یَعْقوب،و عبَّر عن القرِیَّهِ بالمَصْدَرِ الذی هو قوْلُه:أَنْ یُؤْتَی،و کانَ حَقَّه أن یقولَ القَرِیَّهُ عُودَانِ طُولُهما ذِرَاع یُصْنَعُ بهما کذا.

*قُلْت:و نَصُّ الصِّحاح عن یَعْقوب: القَرِیَّه علی فَعِیلَهٍ خَشَبَاتٌ فیها فُرَضٌ یُجْعَلُ فیها رأْسُ عَمُودِ البَیْتِ .

و القَرِیَّهُ أَیْضاً: عُودُ الشِّراعِ الذی یکونُ فی عُرْضِهِ مِن أَعْلاهُ .

*قُلْت:و العامَّه تقولُ القَرِیَهُ بالتخْفِیفِ .

أَو فی أَعْلَی الهَوْدَجِ ، و الجَمْعُ القَرِیَّاتُ .

و قُرَیَّهٌ ، کسُمَیَّه:ثلاثُ مَحالَّ ببَغْدادَ مِن الجانِبِ الغَرْبی واحِدَهُ ،و ثِنْتانِ مِن الجانِبِ الشَّرْقی.

و أَیْضاً: ع لطیِّیءٍ بینَ الجَبَلیْن،عن ابنِ الکَلْبی.

و قَرَیْتُ الصَّحیفهَ فهی مَقْرِیَّهٌ ،لُغَهٌ فی قَرَأْتُها بالهَمْزهِ عن أَبی زیْدٍ.

و حکَی ثَعْلبٌ :صَحِیفَهٌ مَقْرِیَّهٌ .

و القارِیَهُ :أَسْفَلُ الرُّمْح.

أَو قارِیَهُ السِّنانِ : أَعْلاهُ ، کما فی المُحْکم.

و فی الصِّحاح: قارِیَهُ السِّنانِ أَعْلاهُ وحَدُّهُ ، عن أَبی عبیدٍ.

و کَذلکَ حَدُّ السَّیْفِ و نحوِهِ ،نقلَهُ الجَوْهرِی أَیْضاً.

و القارِیَّهُ بالتَّشْدیدِ:طائِرٌ قصیرُ الرِّجْلِ طویلُ المِنْقارِ أَصْفَرَهُ أَخْضَر الظهْرِ تحبُّه الأعْرابُ و تَتَیَمَّنُ به،و یُشَبِّهونَ الرَّجُلَ السَّخِیَّ به.

قالَ الجَوْهرِی:و هی مُخفَّفَهٌ (1).

قالَ یَعْقوب:و العامَّهُ تُشَدِّدُه،و أَنْشَدَ:

أَ مِنْ تَرّجیعِ قارِیَهٍ تَرَکْتُمْ

سَبَایاکُمْ و أُبْتُمْ بالعَناقِ ؟ (2)

یقال: إذا رَأَوْهُ اسْتَبْشَرُوا بالمَطَرِ کأَنَّه رَسُولُ الغَیْثِ ،أَو مُقَدِّمَهُ السَّحابِ ،ج قوارِیٌّ ، و أَنْشَدَ ابنُ سِیدَه لابنِ مُقْبل:

لبَرْقٍ شامٍ کلَّما قلتُ قد وَنَی

سَنَا و القَوارِی الخُضْرُ فی الدَّجْنِ جُنّحُ

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

القَرَوِیَّه :التمْرَهُ ،و به فسَّرَ ثَعلب قولَ الشَّاعرِ:

رَمَتْنی بسَهْمٍ ریشُه قَرَوِیَّهٌ

و فُوقاهُ سَمْنٌ و النَّضِیُّ سَوِیقُ

و أُمُّ القُرَی :مکَّهَ ،شرَّفَها اللّهُ تعالی.

و أَکاله القری (3):المدِینَهُ ،علی ساکِنِها أَفْضَلُ الصّلاه و السّلام.

و قَرْیَهُ النَّمْلِ :مِن أَسْماءِ زَمْزَم.

و القُرَی المُبارَکَهُ :قیلَ :بَیْتُ المَقْدِس،و قیلَ :

الشامُ .

و قَرَی الجُرْحُ یَقْرِی :تَفَجَّرَ.

و قَرِیُّ الطَّریقِ ،کغَنِیِّ :سَنَنُه،عن ابنِ الأعْرابی.

و قرَیْتُ فی شِدْقی جَوْزهً :خَبَأْتُها.

و المِدَّهُ تَقْرِی فی الجُرْحِ :أَی تَجْتَمِعُ .

و أَقْرَتِ الناقَهُ فهی مُقْرٍ :اجْتَمَعَ الماءُ فی رَحِمِها و اسْتَقَرَّ.

ص:73

و قَرِیٌّ ،کغَنِیٍّ :اسْمُ رجُلٍ ،قالَ ابنُ جنِّی:یُحْتَملُ لامُه أَنْ تکونَ مِن الیاءِ و مِن الواوِ و مِن الهَمْزهِ علی التَّخْفیفِ .

و قَرَیْتُ لهم (1)مَطِیَّتی،نقلَهُ الزَّمَخْشری.

و المُسْلمونَ قَوارِی اللّهِ فی الأرضِ :أَی أُمَناؤُه و شُهَداؤُه المَیامِین شُبِّهوا بالقَوارِی من الطَّیْرِ،أَو هو مَأْخُوذٌ مِن یَقْرُونَ الناسَ یَتَتبَّعُونَهم فیَنْظرُونَ إلی أَعْمالِهم، فإذا شَهِدُوا لإنْسانٍ بخَیْرٍ أَو شَرٍّ فقد وَجَبَ ،واحِدُهم قارٍ،و هی أَحَدُ ما جاءَ مِن فاعِلٍ الذی للمُذکَّرِ الآدَمی مکسَّراً علی فَواعِل نحْو فارِسٍ و فوارِسَ و ناکِسٍ و نَواکِسَ .

و وادِی القرَی :بَلَدٌ بینَ المدِینَهِ و الشامِ .

و القَرْی :بفتحٍ فسکونٍ :موضِعٌ فی شِعْرٍ.

و القُرَیَّهُ ،کسُمَیَّه: قَرْیهٌ بالیَمَنِ ،و قد دَخَلْتها.

و أَیْضاً بالیَمامَهِ ،قال امْرؤُ القَیْس:

تبیت لَبُونی بالقُرَیَّهِ آمِناً

و أسرحها غِبًّا لأکْنافِ حائِلِ (2)

و قُرَیَّهٌ :اسْمُ للیَمامَهِ کُلّها.

و قیلَ :بَلَدٌ بینَ الفلج و نَجْران.

و تَقَرَّی المِیاه:تَتَبَّعَها.

و اقْتَرَی فلاناً بقوْلِه:تَتَبَّعَهُ .

و القِرَی ،بالکَسْرِ مَقْصورٌ:ذلکَ الماءُ المَجْموعُ فی الحَوْضِ .

و أَقْرَی :إذا لَزِمَ الشیءَ.

و أَیْضاً:طَلَبَ القِرَی ،و قد ذَکَره المصنِّف فی التی تَلِیه،و هذا مَوْضِعُه.

و قالَ ابنُ شُمَیْل:قالَ لی أعْرابِیٌّ : اقْتَرِ سَلامی حتیأَلْقاکَ ،بِلا هَمْزً،أَی کُنْ فی سَلامٍ و فی خیْرٍ و فی سَعَهٍ .

و قَرِیَ ،کرَضِیَ :اجْتَمَعَ .

و الناقَهُ : تقری ببوْلِها علی فَخِذها مِنَ العَطَشِ ،مُشَدَّدٌ.

یَعْنِی:المَعْصَرَهَ .

و قال الأصْمعی: القَرْوُ أَسْفَلُ النَّخْلَهِ یُنْقَرُ فَیُنْتَبَذُ (1)فیه، و منه قولُ الأعْشی:

أَرْمی بها البَیْداءَ إذا أَعْرَضَتْ

و أَنْتَ بَیْنَ القَرْوِ و العاصِرِ (2)

و قیلَ :هو أَصْلُ النَّخله،و قیلَ :هو نَقِیرٌ یُجْعَل فیه العَصِیرُ مِن أَیِّ خَشَبٍ کانَ ، أَو یُتَّخَذُ منه المِرْکَن، و الإجَّانَهُ للشُّرْبِ ، و قالَ ابنُ أَحْمر:

لها حَبَبٌ یُری الرَّاوُوقُ فیها

کما أَدْمَیْتَ فی القَرْوِ الغَزالا

یصِفُ حُمْره الخَمْرِ کأَنَّه دَمُ غَزالٍ فی قَرْو النَّخْل.

قالَ أَبو حنیفَهَ :و لا یصحُّ أن یکونَ القدَحَ لأنَّ القَدَحَ لا یکونُ رَاوُوقاً إنَّما هو مِشْربهٌ .

و القَرْوُ أَیْضاً: قَدَحٌ مِن خَشَبٍ ،و منه

14- حدیثُ أُمِّ مَعْبدٍ:

«و هاتِ له قَرْواً ».

أَو إناءٌ صَغِیرٌ یردَّدُ فی الحَوائِجِ .

*قُلْت:و العامهُ تقولُه القرْوَهُ .

و القَرْوُ : مِیلَغَهُ الکَلْبِ ،و یُثلَّثُ ، الضَّمُّ و الکَسْر عن ابنِ الأعْرابی. جَمْعُ الکُلِّ أَقْراءٌ و أَقْرٍ ،و حَکَی أَبو زیْدٍ:

أَقْرُوَهٌ مُصَحِّح الواوِ و هو نادِرٌ مِن جهَهِ الجَمْعِ و التّصْحِیح، و قُرِیٌّ ، کدَلْوٍ و أَدْلاءٍ و أَدْلٍ و دُلِیٍّ .

و القَرْوُ : أَن یَعْظُمَ جِلْدُ البَیْضَتَیْنِ لرِیحٍ فیه، أَو ماءٍ أَو نُزُولِ الأَمْعاءِ کالقَرْوَهِ بالهاءِ فیه،و فی مِیلَغَهِ الکَلْبِ .

و رجُلٌ قَرْوانِیٌّ ، بالفَتْح به ذلک نقلَه الجَوْهرِی.

و قُرَّی کفُعْلَی (3):ماءٌ بالبادِیَهِ ، یقالُ له: قُرَّی سَحْبَلٍ فی بِلادِ الحارِثِ بنِ کعْبٍ ،و أَنْشَدَ أَبو علیٍّ القالِی لطُفَیْل:

غشیتُ بقرَّی فَرْطَ حَول مکمل

رسومِ دِیَارٍ من سُعادٍ و مَنْزِلِ

و القَرَا :الظَّهْرُ، و قیلَ :وَسَطُه،قالَ الشاعِرُ:

أُزاحِمُهُمْ بالبابِ إذ یَدْفَعُونَنی

و بالظَّهْرِ مِنِّی مِنْ قَرَا البابِ عاذِرُ (4)

و تَثْنِیتُه قَرَیانِ و قَرَوانِ ،بالتّحْریکِ فیهما،عن اللّحْیانی،و الجَمْعُ أَقْراءٌ و قِرْوانٌ ،قالَ مالِکٌ الهُذَلی یصِفُ الضّبعَ :

إذا نَفَشَتْ قِرْوانَها و تَلَفَّتَتْ

أَشَبَّ بها الشّعْرُ الصُّدور القراهبُ (5)

کالقِرَوانِ ، بالکَسْرِ (6)،و الجَمْعُ قِرْواناتٌ ،نقلَهُ الصَّاغانی.

و القَرَا : القَرْعُ الذی یُؤْکَلُ ، عن ابنِ الأعْرابی،کأَنَّ عَیْنَه مُبْدلهٌ مِن الألفِ .

و ناقَهٌ قَرْواءُ :طویلَهُ القَرَا ،و هو الظَّهْرُ.

و فی الصِّحاح:طویلَهُ السَّنامِ ، و یقالُ الشَّدیدَهُ الظَّهْر (7)،بَیِّنهُ القَرَا ، و لا تَقُلْ جَمَلُ أَقْرَی ، هذا نَصُّ الجَوْهرِی.

و قالَ غیرُهُ :جَمَلٌ أَقْرَی طَویلُ القَرَا ،و الأُنْثی قَرْواءُ .

و قد قالَ ابنُ سِیدَه:لا یقالُ أَقْرَی ،کما قالَ الجَوْهرِی.

و قال اللّحْیانی:و لقد قَرِیَ قَرًی ،مَقْصورٌ.

و القَرْواءُ ، بالفَتْح مَمْدوداً: العادَهُ . یقالُ :رَجَعَ فلانٌ إلی قَرْوائِهِ ،أَی عادَتِهِ الأُوْلی.

قالَ أَبو علیٍّ فی المَقْصورِ و المَمْدودِ:و حَکَی الفرَّاء:

ص:75

لا تَرْجِعُ الأمَهُ علی قَرْوائِها أَبداً،کذا حَکَی عنه ابنُ الأنْبارِی فی کتابِهِ و لم یُفسِّرْه،و اسْتَفْسَرناهُ فقالَ :علی اجْتِماعِها،فلا أَدْری اشْتَقّه أَمْ رَواهُ انتَهَی.

و قالَ ابنُ ولاّد:أَی علی أَوَّلِ أَمْرِها و ما کانتْ علیه، و مِثْلُه فی النِّهایهِ .

و القَرْواءُ :جاءَ به الفرَّاءُ مَمْدوداً فی حُرُوفٍ مَمْدودَهٍ مِثْل المَصْواءِ،و هی الدُّبُرُ.

و القَرَوْرَی ،کَخَجْوَجَی:ع بطَرِیقِ الکوفَهِ ، و فی الصِّحاح:علی طرِیقِ الکوفَهِ ،و هو مُتَعَشَّی بینَ النُّقْرهِ و الحاجِرِ،و قالَ :

بین قَرَوْرَی و مَرَوْرَیاتِها (1)

و أَنْشَدَ ابنُ سِیدَه للرَّاعی:

تَرَوَّحْنَ مِنْ حَزْمِ الجُفُونِ فأَصْبَحَتْ

هِضابُ قَرَوْرَی دُونَها و المُضَیَّحُ (2)

و هو فَعَوْعَلٌ ،عن (3)سِیْبَوَیْه.

قالَ ابنُ برِّی: قَرَوْرًی مُنوَّنه لأنَّ وَزْنَها فَعَوْعَلٌ .

و قالَ أَبو علیٍّ وزْنُها فَعَلْعَل مِن قَرَوْتُ الشیءَ إذا تَتَبَّعْته،و یجوزُ أَنْ یکونَ فَعَوْعَلاً من القَرْیه ،و امْتِناعُ الصَّرْف فیه لأنَّه اسْمُ بُقْعه بمنْزلَهِ شَرَوْرَی،و أَنْشَدَ:

أَقولُ إذا أَتَیْنَ علی قَرَوْری

و آلُ البیدِ یَطَّرِدُ اطِّرادا (4)

و أَقْرَی الرَّجُلُ : اشْتَکَی قَراهُ ، أَی ظَهْرَه،عن ابنِ الأعْرابی. و أَیْضاً: طَلَبَ القِرَی ، و هی الضِّیافَهُ .

و أَیْضاً: لَزِمَ القُرَی ، جَمْعُ قرْیهٍ ،و هذا قد تقدَّمَ أَوّلاً فهو تِکْرارٌ.

و أَقْرَی الجُلَّ علی الفَرَسِ :أَلْزَمَهُ إیَّاهُ ،نقلَهُ الجَوْهرِی.

و قالَ ابنُ الأعْرابی: أَقْرَی إذا لَزِمَ الشیءَ و أَلَحَّ علیه.

و مَقْرَی ،کسَکْرَی:بدِمَشْقَ تحْتَ جَبَلِ قاسِیُون،قالَ الذَّهبیُّ :أَظنُّ نَزَلَها بَنُو مُقْرَی بنِ سُبَیْع بنِ الحارِثِ ،قالَ ابنُ الکَلْبی:بَنُو مَقْرِی ،بفَتْح المیمِ ،و النَّسَبُ إلیه مَقْرِیٌّ ،قالَ ابنُ ناصِر فی حاشِیهِ الإکْمالِ :و المحدِّثُونَ یضمُّونَه و هو خَطَأٌ،قالَ الحافِظُ ابنُ حَجَر:و أَمَّا الرّشاطی فنَقَلَ عن الهَمَدانی أنَّ القَبیلَهَ بوزْنِ مُعْطِی (5)،فإذا نَسَبْتَ إلیه شَدَدْتَ الیاء،و قالَ عبدُ الغَنِی بنُ سعیدٍ:المحدِّثُونَ یَکْتبُونَه بالألِفِ یَعْنی بدَلَ الهَمْزهِ ،و یجوزُ أنْ یکونَ بعضُهم سهَّلَ الهَمْزهَ ،و قد تقدَّمَ تَحقِیقُ ذلکَ فی الهَمْزهِ .

و قولُ المصنّفِ :کسَکْرَی،فیه نَظَرٌ مِن وُجُوهٍ تَظْهَرُ بالتَّأمل.

و مُقْرَی ، بالضَّمِّ :د بالنُّوبَهِ (6).

و مَقْرِیَّهٌ ،کمحْمِیَّهٍ :حِصْنٌ بالیَمَنِ ، و هو مُخَفَّف (7).

و المَقارِی :رُؤُوس الإکامِ ، واحِدُها مَقْرَی .

و القَیْرَوانُ ، بفَتْح الرَّاءِ: القافلهُ ، أَوْ مُعْظمُها،عن اللّیْثِ ، مُعَرَّبُ کارَوان،نقلَهُ ابنُ الجَوالِیقی فی المُعرَّبِ عن ابنِ قتیبَهَ .

و نَقَلَ ابنُ دُرَیْدٍ فیه ضَمّ الرّاءِ أَیْضاً.

و القَیْرَوانُ أَیْضاً: د بالمَغْرِبِ ، بفَتْحِ الراءِ و ضمِّها،

ص:76

و هو بَلَدٌ بإفْریقِیَهَ بَیْنه و بینَ تُونُس ثلاثَهُ أَیّام،لا بالأَنْدَلُس کما تَوهَّمَه الشَّهاب،فلا یُعْتَدُّ به،قالَهُ شَیْخُنا.

*قُلْت:افْتَتَحَه عقْبَهُ بنُ نافِع الفهْرِی زَمَنَ مُعاوِیَهَ سَنَه خَمْسِیْن،و النِّسْبَهُ إلیه قَرَوِیٌّ (1)،بالتّحْریکِ و قَیْرَوَانیٌّ علی الأصْلِ .

و تَرَکْتُهُمْ قَرْواً واحِداً: أَی علی طَریقَهٍ واحِدَهٍ .

و فی الصِّحاح:رأَیْت القوْمَ علی قَرْوٍ واحِدٍ،أَی علی طَریقهٍ واحِدَهٍ .

و شاهٌ مَقْرُوَّهٌ :جُعِلَ رأْسُها فی خَشَبَهٍ لَئَلاَّ تَرْضَعَ نَفْسَها.

و المُقْرَوْرِی :الطَّویلُ الظَّهْرِ، و قد اقْرَوْرَی اقْرِیرَاءً .

و قَرْوَهُ الرَّأْسِ :طَرَفُه.

و اسْتَقْرَی الدُّمَّلُ :صارَتْ فیه المِدَّهُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

یقالُ ما فی الدّارِ لاعِی قَرْوٍ :أی أَحَدٌ.

و القَرْوُ و القَرِیُّ ،کغَنِیٍّ :کُلُّ شیءٍ علی طریقٍ واحِدٍ.

یقالُ :ما زالَ علی قَرْوٍ واحِدٍ أَو قَرِیٍّ واحِدٍ.

و تَرَکْتُ الأرْضَ قَرْواً واحِداً:إذا طَبَّقَها المَطَرُ،نقلَهُ الجَوْهرِی.

و قالَ غیرُهُ :أَصْبَحَتِ الأرضُ قَرْواً واحِداً،إذا تغَطَّی وَجْهُها بالماءِ،و الکَسْرُ لُغَهٌ عن الفرَّاء.

و أقْراءُ الشِّعْر:طَرائِقُه و أَنْوَاعُه،واحِدُها قَرْوٌ و قِرْیٌ و قَرِیٌّ .

و اسْتَقْرَی الأشْیاءَ:تَتَبَّعَ أقْراءَها لمعْرِفَهِ أَحْوالها و خَواصّها.

و القَرَا :مَجْرَی الماءِ إلی الرِّیاض.

و القَرَوْرَی (2):الظَّهْرُ.

و قَرَا الأَکَمهِ :ظَهْرُها.و القَرْوَی ،کسَکْرَی:العَادَهُ ،یمدُّ و یُقْصَرُ،نقلَهُ المُطرز عن ثَعْلَب.

و قالَ ابنُ وَلاَّد:رجَعَ علی قَرْواهُ ،أَی إلی خُلُقٍ کانَ تَرَکَه.

و قالَ ابنُ شُمَیْل:قالَ لی أَعْرابیٌّ : اقْتَرِ سَلامِی حتی أَلْقَاکَ ،أَی کُنْ فی سَلامٍ و فی خَیْرٍ و سَعَهٍ .

و القَیْرَوانُ :الکَثْرهُ من الناسِ ،و مُعْظَمُ الأَمْرِ.

و قیلَ :هو موضِعُ الکَتِیبَهِ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:هو بفَتْحِ الراءِ:الجَیْشُ .

و قالَ اللیْثُ :مُعْظَمُ العَسْکرِ،و أَنْشَدَ ثَعْلبٌ فی هذا المعْنی:

فإن تَلَقَّاکَ بقَیْرَوانِه

أَو خِفْتَ بعضَ الجَوْرِ من سُلْطانِه

فاسْجُد لقِرْدِ السُّوءِ فی زمانِه (3)

قالَ ابنُ خَالَوَیْه:و القَیْروانُ :الغُبارُ،و هذا غرِیبٌ ، و یُشْبه أَنْ یکونَ شاهِده بَیْت الجعْدِی:

و عادِیهٍ سَوْم الجَرادِ شَهِدْتها

لَها قَیْرَوانٌ خَلْفَها مُتَنَکِّبُ

و قالَ ابنُ مفرغٍ :

أَغَرّ یُوارِی الشمسَ عِندَ طُلُوعِها

قَنابِلُه و القَیْرَوانُ المُکَتَّبُ

و قَرِیُّ القَصِیدَهِ ،کغَنِیٍّ :رَوِیُّها،نقلَهُ الزّمَخْشری.

و رَجِعَ إلی قَرْواهُ ،بالفَتْح مَقْصوراً:لُغَهٌ فی المَمْدودِ.

و احْتُبِستِ الإِبِلُ أَیَّام قِرْوَتِها ،بالکَسْرِ،و ذلکَ أَوَّلُ ما تحْمِل حتی یَسْتَبینَ فإذا اسْتَبانَ ذَهَبَ عنها اسْمُ القروه .

و القَرْوُ :الهِلالُ المُسْتَوِی.

و قَرَتِ الناقَهُ تَقْرو:تَوَرَّمَ شِدْقاها،لُغَهٌ فی قَرت تَقْرِی .

ص:77

و عامٌ قَسِیٌّ :ذو قَحْطٍ ،نقلَهُ الأَزْهرِی،و أَنْشَدَ للراجزِ:

و یُطْعِمُونَ الشحمَ فی العامِ القَسِیّ

قُدِماً إذا ما احْمَرَّ آفاقُ السُّمِیّ

و أَصْبَحَتْ مِثْلَ حَواشِی الأَتْحَمِیّ (1)

و قالَ شَمِرٌ:العامُ القَسِیُّ الشَّدیدُ لا مَطَرَ فیه.

و قَسَا :ه بمِصْرَ مِن أَعْمالِ جَزیرَهِ قویسنا.

و أَیْضاً: قارَهٌ لتَمِیمٍ (2)، جاءَ فی شِعْرٍ،أَی فی قوْلِ ابنِ أَحْمر:

بجَوٍّ من قَساً ذَفِرِ الخُزامی

تَهادی الجِرْبِیاء به الحَنِینا (3)

و هو حَبْلٌ مِن حِبالِ الدَّهْناءِ،و أَنْشَدَ الجَوْهرِی لرجُلٍ من بَنی ضبهَ :

لنا إبِلٌ لم تَدْرِ ما الذُّعْرُ بَیْتُها

بتِعْشارَ مَرْعاها قَسا فصَرائِمُهْ (4)

هکذا هو فی الصِّحاحِ .

و فی التَّهذِیب: قَسا ،غَیْر مجْرَی:اسْمُ مَوْضِعٍ (5)، و قال ذُو الرُّمّه:

سَرَتْ تَخْبِطُ الظَّلْماء من جانِبَیْ قَسا

و حُبَّ بها مِن خابِطِ اللیلِ زائرُ

و قالَ أَیْضاً:

و لکنَّنی أُفْلِتُّ مِن جانِبَیْ قَسا

أَزُورُ امْرأً مَحْضاً کرِیماً یَمانِیا

یُقْصَرُ و یُمَدُّ، کِلاهُما عن ثَعْلب.قال ابنُ سِیدَه:و قُساءٌ مَوْضِعٌ أَیْضاً،و قد قیلَ :هو قَسًی بعَیْنِه.

و قُساءٌ ، کغُرابٍ :جَبَلٌ ، عن ابنِ برِّی.

قالَ الوَزیرُ المَغْربی: قُساءُ اسْمُ موضِعٍ ،غیْرُ مَصْروفٍ .

قال ابنُ الأعْرابی:و کلُّ اسْمٍ علی فُعالٍ فإنَّه یَنْصَرِفُ ، فأَمَّا قُساء فلا یَنْصرفُ لأنَّه فی الأصْلِ قُسَواء علی فُعَلاء.

و أَقْسَی :سَکَنَهُ ، أَی هذا المَوْضِع،عن ابنِ الأعرابی.

و قِساءٌ ، ککِساءٍ:ع عنْدَ ذاتِ العُشَرِ من مَنازِلِ حاجِّ البَصْرَهِ بینَ ماوِیَهَ و الیَنْسوعه،کذا فی التکْمِلَهِ ،و هو یَنْصرفُ ،قالَهُ الوَزیرُ.

و قالَ أبو علیٍّ القالِی: قُساءٌ اسْمُ جَبَلٍ ،یَنْصرفُ ،کذا قال ابنُ الأنْبارِی.و قد قَصَرَه ذو الرُّمّه فقالَ :

أولئک أشباه القلاصِ التی طوتْ

بنا البُعدَ من نعفی قَسَا فالمصانعِ

و الأَقْسَیانُ :نَبْتٌ .

و أَیْضاً: عَلَمٌ .

و قَسِیُّ بنُ مُنَبِّهٍ ،کغَنِیٍّ :أَخُو ثَقِیفٍ ، کذا فی المُحْکم.

و فی الصِّحاح:لَقَبُ ثَقیفٍ .قالَ أَبو عبیدٍ:لأنَّه مَرَّ علی أبی رِغال و کان مُصَدِّقاً فقَتَله فقیلَ : قَسَا قَلْبه فسُمِّی قَسِیًّا ،قالَ شاعِرُهم:

نحنُ قَسِیُّ و قَسا أَبُونا

قُلْت:و هذا الذی ذَکَرَه الجَوْهری و هو المُوافِقُ لقوْلِ أَئِمَّهِ النَّسَبِ .

قال أَبو عبیدٍ القاسِمُ بنُ سلام مِن النَّسَّابَه:وَلَد مُنَبِّهُ بنُ بکْرِ بنِ هوازن ثَقِیفاً،و اسْمُه قَسِیٌّ ،و أُمُّه أُمَیْمه بنْتُ سعْدِ ابنِ هُذَیْل بنِ مدرکه،إلی آخِرِ ما قال.

و ذُو قَسِیٍّ ، کغَنِیٍّ : طَرِیقُ الیَمَنِ إلی البَصْرَهِ .

و قُسَیاءُ ،کشُرَکاءَ:جَبَلٌ أَو وادٍ بالیَمامَهِ .

و قُسَیَّانُ ،کعُلَیَّانَ :وادٍ قُرْبَ الیَمامَهِ ، أَو صَحْراءُ بها.

ص:79

و قُسَیانُ ، کعُثْمانَ :ع بالعَقِیقِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

حَجَرٌ قاسٍ :صُلْبٌ .

و أَرضٌ قاسِیَهٌ :لا تُنْبتُ شیئاً.

و رجُلٌ قسیاوه علی فعلاوه،حَکَاهُ أَبو حیَّان عن اللَّحیانی.

و القَسِیَّهُ :الشَّدیدَهُ .

و عَشِیَّهٌ قَسِیَّهٌ :بارِدَهٌ .

و لَیْلَهٌ قاسِیَهٌ :شَدیدَهُ الظَّلْمهِ .

و القَسِیُّ :الشیءُ المَرْذُول.

و مِن مجازِ المجازِ قَوْلُ الشَّعْبی لأبی الزِّنادِ:تَأْتِینا بهذه الأحادِیث قَسِیَّه و تَأْخُذُها منَّا طازِجَهً ،أَی تأْتِینا رَدِیئهً و تأْخُذُها خالِصَهً مُنقَّاه.

و سِرْنا سَیْراً قَسِیًّا :أَی شَدیداً.

و کلامٌ قَسِیٌّ کما یقالُ زائِفٌ و بَهْرجٌ .

و ذُو قُساء ،بالضمِّ (1):جَبَلٌ عنْدَ ذاتِ العُشَرِ مَنْزِل لحاجِّ البَصْرَهِ بینَ ماوِیه و الینسوعه،قالَ الفَرَزْدق:

وَقَفْتُ بأَعْلی ذِی قُساء مَطِیَّتی

أُمَیِّلُ فی مَرْوانَ و ابنِ زِیادِ (2)

و قالَ نَهْشلُ بنُ حَرِّیٍّ :

تَضَمَّنها مَشارِفُ ذِی قُساءٍ

مَکانَ النَّصْلِ من بَدَنِ السِّلاحِ (3)

و قُرِیءَ: و جَعَلْنا قُلُوبَهم قَسِیّه (4)،و هی التی لیسَتْ بخالِصَهِ الإیمانِ .و فی یاقوت: القِسَی ،کإلَی:مَوْضِعٌ ،کذا عن ابنِ السیِّد.

و القاشِی ، فی کلامِ أهْلِ السَّوادِ: الفَلَس الردِیءُ،و منه دِرْهَمٌ قَشِیٌّ ، أَی قَسِیٌّ ، عن الأصْمعی و قد تقدَّم ما فیه.

و القُشاوَهُ ،بالضَّمِّ :المُسَنَّاهُ المُسْتَطِیلَهُ فی الأرضِ .

و أَیْضاً: ماءَهٌ بنَجْدٍ فی أَعالِیهِ .

و القَشْوانُ :الدَّقیقُ الضَّعیفُ القلیلُ اللَّحْمِ ،قالَ أَبو سَوْداء العِجْلی:

أ لم تَرَ للقَشْوانِ یَشْتِمُ أُسْرَتی

و إنّی به من واحدٍ لخَبِیرُ

و هی بهاءٍ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

تَقَشَّی الشیءُ:إذا تَقَشَّرَ،قالَ کثیرُ عَزَّه:

دَع القَوْمَ ما احْتَلُّوا جُنُوبَ قُراضِمٍ

بحَیْثُ تَقَشَّی بَیْضُه المُتَفَلِّقُ

و القشوَهُ :دوایَهُ اللّبَنِ ،عامیَّهٌ .

و القشواءُ :حَیٌّ من العَرَبِ عن یونس،و أَنْشَدَ للنَّهْشلی:

أَلا لا یَشْغل القَشْوَاء عن ذِکْرِ ذَوْدِنَا

قَلائِص للقشواءِ حمر دواس

و أَرادَ بالذّوْد و القَلائِصِ النِّساءَ،و بَعِیرٌ دارِسٌ :به جَرَبٌ .

و یَوْمُ قُشاوَه ،بالضمِّ :من أَیَّامِهم.

و القَصا : النَّاحِیَهُ . یقالُ :ذَهَبْتُ قَصا فلانٍ :أَی ناحِیَته،کما فی الصِّحاح.

و فی الأساسِ :نَحْوَه.

و قالَ الأصْمعی:یقالُ حاطَهُم القَصا :إذا کانَ فی طُرَّتِهم و ناحِیَتِهم.

و فی التّهذیبِ :حاطَهُم من بَعِیدٍ و هو یَتَبَصَّرُهم و یَتَحَرَّزُ منهم،قالَ بِشْرٌ:

فحَاطُونا القَصَا و لَقَدْ رَأَوْنا

قریباً حیث یُسْتَمَعُ السِّرَارُ (1)

أَی تَباعَدُوا عنَّا و هُم حَوْلنا و ما کنَّا بالبُعدِ عنهم لو أَرادُوا أَن یَدْنُو منَّا.

و قالَ ثعْلبٌ :فلانٌ یَحْبُو قصاهم و یَحُوط قصاهم بمعْنًی واحِدٍ،و أَنْشَدَ:

أَفْرَغَ لجَوْفِ وَردِها أَفْرَاد

عَبَاهِل عَبْهَلها الذّواد

یَحْبُو قَصَاها مخدر سناد

یحبُو أَی یَحوطُ .

کالقاصِیَهِ ، یقالُ :کنتُ منه فی قاصِیَتِهِ ،أَی فی ناحِیَتِه.

و القَصا : حَذْفٌ فی طَرَفِ أُذُنِ النَّاقَهِ ،و کَذلکَ الشَّاهِ ، عن أبی زیْدٍ،قالَ أَبو علیٍّ القالِی:یُکْتَبُ بالألِفِ ، بأَنْ یُقْطَعَ قلیلٌ منه،یقالُ قَصَاها یَقْصُوها قَصْواً ، بالفَتْح، و قَصَّاها ، بالتَّشْدیدِ، فهی قَصْواءُ و مَقْصُوَّهٌ و مُقَصَّاهٌ ، مَقْطوعَهُ طَرَفِ الأُذُنِ .

و قالَ الأحْمر: المُقَصَّاهُ مِن الإِبِلِ :التی شُقَّ مِن أُذُنِها شیءٌ ثم ترکَ مُعَلَّقاً.

و الجَمَلُ أَقْصَی وَ مَقْصُوٌّ و مُقَصَّی و قالَ الأصْمعی:و لا یقالُ بَعِیرٌ أَقْصی .و جاءَ به اللّحْیانی و هو نادِرٌ،قالَهُ أَبو علیٍّ القالِی.و فی الصِّحاح:و لا یقالُ جَمَلٌ أَقْصَی ،و إنَّما یقالُ مَقْصُوٌّ و مُقَصَّی ،تَرَکُوا فیها القِیاسَ لأنَّ أَفْعَل الذی أُنْثاهُ علی فَعْلاء إنَّما یکونُ مِن بابِ فَعِلَ یَفْعَل،و هذا إنَّما یقالُ فیه: قَصَوْت البَعیرَ،وَ قَصْواءُ بائِنَه عن بابِهِ ،و مِثْلُه امْرأَهٌ حَسْناءُ،و لا یقالُ رجُلٌ أَحْسَنُ ،انتَهَی.

قالَ ابنُ برِّی:قوْلُه:تَرَکوا فیها القِیاسُ ،یَعْنی قَوْله:

ناقَهٌ قَصْواءُ ،و کانَ القِیاسُ مَقْصُوَّهٌ ،و قِیاسُ الناقَهِ أَنْ یقالَ قَصَوْتها فهی مَقْصُوَّهٌ ،و قَصَوْتُ الجَمَلَ فهو مَقْصُوٌّ .

و حُطْنِی القَصَا : أَی تَباعَدْ عَنِّی، نقلَهُ ابنُ وَلاَّد فی المَقْصور و المَمْدود.

و تَقْصِیَهُ الأظْفارِ:قَصُّهَا، حکَاه اللّحْیانی و الفرَّاء عن القنانی،قالَ الکِسائی:أَرادَ أنَّه أَخَذَ من قاصِیَتِها ،و لم یَحْمِله الکِسائی علی مُحوّلِ التَّضْعِیفِ ،وَ حَمَلَه أبو عبیدٍ عن القنانی أنَّه مِن مُحوّل التَّضْعیفِ و قد مَرَّ ذِکْرُه و قیلَ :

یقالُ إن وُلِدَ لکِ ولدٌ فقَصِّی أُذُنَیْه أَی احْذِفی منهما.

قالَ ابنُ برِّی:هو أَمْرٌ للمُؤَنَّثُ مِن قَصَّی .

و القَصِیَّهُ ، کَغَنِیَّهٍ : النَّاقَهُ الکَرِیمهُ النَّجِیبَهُ المُودَّعهُ المُبْعَدَهُ عن الاسْتِعمالِ ، أَی التی لا تُجْهَد فی حَلَب و لا حَمْلٍ و لا تُرْکَبُ ،و هی مُتَّدِعهٌ ،و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِی.

و قیلَ :هی الرَّذْلَهُ و ذلک إذا جهدَتْ ،فهو ضِدٌّ،ج قَصایَا ، و أَنْشَدَ ابنُ الأعْرابی فی القَصَایَا بمعْنَی خِیار الإِبِلِ :

تَذُود القَصایَا عن سَراه کأنَّها

جَماهیرُ تَحْتَ المُدْجِنَاتِ الهَواضِبِ (2)

و أَقْصَی الرَّجلُ : اقْتَنَاها، أَی قَصَایَا الإِبِلِ ،و هی النِّهایهُ فی الغَزارَهِ و النَّجابهِ ،و مَعْناه أنَّ صاحِبَ الإِبِلِ إذا جاءَ المُصَدِّق أَقْصَاها ضِنًّا بها.

و أَقْصَی :إذا حَفِظَ قَصَا العَسْکَرِ، و هو ما حَوْلَه.

و نَعْجَهٌ قَاصِیَهٌ : أَی هَرِمَهٌ .

و اسْتَقْصَی فی المسْأَلَهِ و تَقَصَّی :بَلَغَ قصواها ،أَی الغایَهَ ، و هو مجازٌ،و کذا تَقَصَّیْت الأَمْرَ و اسْتَقْصَیْته .

ص:82

و کسُمَیٍّ : قُصَیُّ بنُ کِلابِ بن مُرَّه،و هو الجدُّ الخامِسُ لرَسُولِ اللّهِ صَلَی اللّه علیه و سلّم،و اسْمُهُ زَیْدٌ، و کُنْیَته أَبو المغیرَهِ ،قالَهُ ابنُ الأثیرِ،و یقالُ یَزِیدُ،حَکَاهُ أَبو أَحمدَ الحاکِمُ عن الإمام الشافِعِی، أَو مُجَمِّعٌ ، کمُحَدِّثٍ ، و الصّحیحُ أَنَّ مُجَمِّعاً لَقَبُه لجَمْعِه قُرَیْشاً بالرِّحْلَتَیْن،أَو لأنَّه أَوَّلُ مَنْ جَمَعَ یَوْم الجُمُعه فخطَبَ ،و قیلَ :لأنَّه جَمَعَ قَبائِلَ قُرَیْش بمکَّهَ حین انْصِرافِه إلیها،قال مطرود ابنُ کَعْبٍ الخزاعی:

أَبُوکُم قُصَیٌّ کان یُدْعَی مُجَمِّعاً

به جَمَعَ اللّهُ القبائِلَ مِن فهْرِ (1)

و یُرْوَی:

و زَیْدٌ أَبُوکُم کان یُدْعَی مُجَمِّعاً

و إنَّما قیلَ له قُصَیّ لأنَّه قَصَا أَی بَعُدَ عن عَشِیرتِه فی بِلادِ قُضَاعَهَ حینَ احْتَمَلَتْه أُمُّه فاطِمَه بنْتُ سعْدِ بنِ سیتل الخزاعیَّه. و النِّسْبَهُ إلی قُصَیٍّ : قُصَوِیٌّ تحذَفُ إحْدَی الیاءَیْن و تُقْلب الأُخْری أَلفاً ثم تُقْلَب واواً کما مَرَّ فی عُدَوِیٍّ و أُمَویٍّ ،قالَهُ الجَوْهرِی.

و کسُمَیٍّ :ثَنِیَّهٌ بالیَمَنِ ، هکذا فی النسخ و هو غَلَطٌ و الصَّوابُ القُصا ،بالضمِّ مَقْصورٌ کما ضَبَطَه نَصْرٌ فی مُعْجمهِ و الصَّاغانی فی تکْمِلتِه (2).

و القَصْوَهُ :سِمَهٌ بأَعْلَی الأُذُنِ ، نقلَهُ الصَّاغانی.

و قُصْوانُ ،بالضَّمِّ کما ضَبَطَهُ ابنُ سِیدَه، و یُفْتَحُ ، کما هو فی مُعْجم نَصْرٍ ع فی دِیارِ تیمِ اللَّهِ بنِ ثَعْلَبَهَ بنِ بکْرِ ابنِ وائِلٍ ،أَو ماءٌ،قالَ جریرٌ:

نُبِّئْتُ غَسَّانَ بنَ وَاهِصَهِ الخُصَی

بقُصْوانَ فی مُسْتَکْلِئِینَ بِطانِ (3)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه: القَصاءُ ،مَمْدودٌ:البُعْدُ و الناحِیَهُ ،و یُرْوَی بیتُ بِشْر:

فحاطُونا القَصَاءُ وَ قَدْ رَأَوْنا

و هکذا ذَکَرَه ابنُ وَلاّد أنّه یمُدُّ و یُقْصَرُ.

و القصَاءُ أَیْضاً:ما حَوْلَ العَسْکَر،یمدُّ و یُقْصَرُ،عن ابنِ ولاَّد.

و هو بالمَکانِ الأقْصَی :أی الأبْعَدُ.

و یُرَدُّ علیه أَقْصاهُم :أَی أَبْعَدُهم.

و المَسْجِدُ الأقْصَی :مَسْجِدُ ببیتِ المَقْدسِ ،یُکْتَبُ (4)بالألِفِ .

و القاصِیَهُ من الشِّیاهِ :المُنْفرِدَهُ عن القَطِیعِ .

و أَقْصَاهُ یُقْصِیَه :باعَدَه.

وَ هَلُمَّ أُقاصِیَکَ (5):أَیُّنا أَبْعَدُ مِن الشرِّ.

و القَصاهُ :البُعْدُ (6)و الناحِیَهُ .

و قالَ الکِسائی:لأَحُوطَنَّک القَصا و لأَغْزُوَنَّک القَصا ، کِلاهُما بالقَصْر،أَی أدَعُکَ فلا أَقْرَبُکَ .

و یقالُ :نَزَلْنا مَنْزلاً لا نُقْصِیه الإِبِلَ ،أَی لا نَبْلُغُ أَقْصاهُ .

و تَقَصَّاهُم :طَلَبَهُم واحِداً واحِداً مِن أقاصِیَهم .

14- و کان له صَلَی اللّه علیه و سلّم،ناقَهٌ تُدْعَی القَصْواء و لم تَکُنْ مَقْطوعَه الأُذُنِ ،نقلَهُ الجَوْهرِی،أَی کانَ هذا لَقَباً لها،و قیلَ :بل کانتْ مَقْطوعَهَ الأُذُنِ .

و إذا حُمِدت إِبِلُ الرَّجلُ قیلَ فیها قَصایا یثقُ بها أَی فیها بقیَّه إذا اشْتَدَّ الدَّهْرُ.

و تَقَصَّاهُ :صارَ فی أَقْصاهُ .

و یقالُ :لمَنْ أَبْعَد فی ظنِّه أَو تَأْوِیلِه:رَمَیْتَ المَرْمَی القَصِیَّ ،و هو مجازٌ.

و قُصَیَّه ،کسُمَیَّه:موضِعٌ فی شِعْرٍ.

ص:83

لَقدْ طالَ مَا لبَثْتَنی عن صَحابَتی

و عَن حِوَجِ قِضَّاؤُها من شِفائِیا

قالَ ابنُ سِیدَه:هو عنْدِی من قَضَّی ککِذَّابٍ من کَذَّبَ ،قالَ :و یحْتملُ أَن یریدَ اقْتِضَاؤها فیکونَ مِن بابِ قِتَّالٍ کما حکَاهُ سِیْبَوَیْه فی اقْتال (1).

و قَضَی علیه عَهْداً:أَوْصاهُ و أَنْفَذَهُ ، و مَعْناه الوَصِیَّه، و به یُفَسَّرُ قولُه تعالی: وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ (2)أَی عَهِدْنا.

و قَضَی إلیه:أَنْهاهُ ، و منه قولُه تعالی: وَ قَضَیْنا إِلَیْهِ ذلِکَ الْأَمْرَ (3)،أَی أَنْهَیْناهُ إلیه و أَبْلَغْناهُ ذلکَ .

و قَضَی غَرِیمَهُ دَیْنَهُ :أَدَّاهُ إلیه.

قالَ صاحِبُ المِصْباح: القَضاءُ بمعْنَی الأدَاءِ لُغَهٌ ،و منه قولُه تعالی: فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ (4)، فَإِذا قَضَیْتُمُ الصَّلاهَ (5)،و اسْتَعْمَل العُلماءُ القَضاءَ فی العِبادَهِ التی تُفْعَل خارِجَ وَقْتها المَحْدُود شَرْعاً،و الأداءَ إذا فُعِلَتْ فی الوَقْت المَحْدودِ،و هو مُخالِفٌ للوَضْعِ اللُّغَوی،و لکنَّه اصْطِلاحی للتَّمییزِ بینَ الوَقْتَینِ .

و اسْتَقْضَی فلاناً:طَلَبَ إلیه أن یَقْضِیَهُ .

و فی المِصْباحِ :طَلَبَ قَضاءَهُ .

و تَقاضاهُ الدَّینَ :قَبَضَهُ منه،هکذا فی المُحکم، و أَنْشَدَ:

إذا ما تَقاضَی المَرْءَ یومٌ و لَیلهٌ

تَقاضاهُ شیءٌ لا یَمَلُّ التَّقاضِیا

أَرادَ:إذا ما تَقاضَی المرءَ نَفْسه یومٌ و لیلهٌ .

قالَ الشَّهاب فی شرْحِ الشفاء:أَصْلُ التَّقاضِی الطَّلَبُ ، و منه قولُ الحماسی:

لحی اللَّهُ دَهْراً شَرّه قَبْل خَیْره

تَقاضَی فلم یُحْسِن إلینا التَّقاضِیا

قالَ شُرَّاح الحماسَهِ :أَی طَالبنا و مِثْله کثیر.فقولُ شیْخنا المقدسی فی الرمز: التّقاضِی مَعْناهِ لُغَهُ القَبْض لأنَّه تَفاعلٌ من قَضَی ،یقالُ : تَقاضَیْت دَیْنی،و اقْتَضَیْته بمعْنَی أَخَذْته،و فی العُرْف الطَّلَب لا وَجْه له،و الذی غرَّهُ قُصُور کَلامِ القاموس فظنَّه غَیْر لُغَوی بل مَعْنًی عُرْفیًّا و هو غَرِیبٌ منه،انتَهَی.

قالَ شیْخُنا:هو کلامٌ ظاهِرٌ لا غُبارَ علیه،و النور المَقْدسِی کثیراً ما یَغْتَر بکَلامِ المصنِّفِ فی مَوادّ کثِیرهٍ ، و اللَّهُ أَعْلَم.

*قُلْت:هذا الذی ذَکَرَه المصنِّف هو بعَیْنِه نَصّ المُحْکم کما أَسْلَفْناه،فلا یتوجه علی المَقْدسی مَلام، فتأَمَّل.

و رجُلٌ قَضِیٌّ ، کغَنِیٍّ : سَرِیعُ القَضاءِ یکونُ فی قَضاءِ الدَّینِ الذی هو أَدَاؤُه، و فی قَضاءِ الحُکُومَهِ الذی هو أحْکَامُها و إمْضاؤُها.

و القُضاهُ ،بالضَّمِّ :جِلْدَهٌ رَقیقَهٌ تکونُ علی وجْهِ الصَّبیِّ حینَ یولَدُ، نقلَهُ ابنُ سِیدَه.

و القِضَهُ ،کعِدَهٍ :نَبْتَهٌ سُهْلِیَّهٌ و هی مِن الحَمْض، مَنْقوصَه،و الهاءُ عِوَضٌ ، ج قِضًی ، بالکَسْرِ مَقْصوراً.

و قالَ الأَصْمعی:من نَباتِ السّهْل الرِّمْثُ و القِضَهُ ، و یقالُ فی جَمْعِهِ قِضاتٌ (6).

و قالَ ابنُ السِّکِّیت جَمْعُهُ قِضُون (7).

و تقَضَّی الشَّیءُ:فَنِیَ و ذَهَبَ و انْصَرَمَ ، کانْقَضَی ، قالَ الرَّاجزُ:

و قَرَّبُوا للبَیْن و التَّقَضِّی

من کلِّ عَجَّاجٍ تَری للغَرْضِ

ص:85

خَلْفَ رَحَی حَیْزُومِه کالغَمْضِ (1)

و تَقَضَّی البازِیُّ :انْقَضَّ ، و أَصْلُه تَقَضَّضَ ،فلمَّا کَثُرَتِ الضَّادات أُبْدِلَت من إحْداهُن یاءٌ،قالَ العَجَّاجُ :

إذا الکرامُ ابْتَدَرُوا الباعَ بَدَرْ

تَقَضِّیَ البازِی إذا البازِی کَسَرْ (2)

هکذا ذکَرَه الجَوْهرِی هنا،و تَبِعَهُ المصنِّفُ .

و وَجدْتُ فی هامِشِ الصِّحاح ما نَصّه:صَوابُه أَنْ یُذْکَر فی بابِ الضَّاد،و ذِکْرُه هنا وَهْمٌ و لا اعْتِبارَ باللَّفْظِ .

و سُمٌّ قاضٍ : أَی قاتِلٌ .

و اسْتُقْضِیَ فلانٌ : صُیِّر قاضِیاً ، نقلَهُ الجَوْهرِی،زادَ غیرُهُ :یَحْکُم بینَ الناسِ .

و قَضَّاهُ السُّلْطانُ تَقْضِیَهً ، کما تقولُ أَمَّر أَمیراً.

و القَضَّاءُ ،کشَدَّادٍ:الدِّرْعُ المُحْکَمَهُ أَو الصُّلْبَهُ ،سُمِّیَت لأنَّه قد فُرِغَ مِن عَمَلها و أُحْکِمَت،هکذا نقلَهُ أَبو عبیدٍ و أَنْشَدَ للنابِغَهِ :

و کلُّ صَمُوتٍ نَثْلهٍ تُبَّعِیَّهٍ

و نسْجُ سُلَیْمٍ کلَّ قَضَّاءَ ذَائِلِ (3)

قالَ الأزْهرِی:جَعَلَ القَضَّاء فَعَّالاً من قَضَی أَی أَتَمَّ و غیرُه یَجْعَلُه فَعْلاء من قَضَّ یَقَضُّ ،و هی الخَشِنَهُ مِن إقْضاضِ المَضْجَع.

*قُلْت:و هکذا ذَکَره ابنُ الأنْبارِی،و نقلَ القَوْلَیْن أبو علیٍّ القالِی فی کِتابِه،و قد ذُکِرَ فی حَرْفِ الضّاد شیءٌ مِن ذلک.

و القَضَی ، بالفتْح مَقْصورٌ: العُنْجُدُ، و هُم عَجَم الزَّبیبِ ،قالَ ثَعْلب:و هو بالقافِ ،قالَهُ ابنُ الأعْرابِی، و مَرَّ أَنَّ الفاءَ لغهٌ فیه.

و سَمَّوْا: قَضَاءٌ ، بالمدِّ و القَصْرِ،من ذلکَ أَبو جَعْفرٍمحمدُ بنُ أحمدَ (4)بنِ یَحْیَی بنِ قَضاءٍ الجَوْهرِی مِن شیوخِ الطَّبْرانی و عَمّه عبید من شیوخِ الخُراسَانی،و جَعْفَرُ ابنُ محمدِ بنِ قَضاءٍ عن أَبی مُسْلم الکجی.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

القاضِی :هو القاطِعُ للأُمُورِ المُحْکِم لها،و الجَمْعُ قُضَاهٌ .

و جَمْعُ القَضاءِ : أَقْضِیَهٌ .

و جَمْعُ القضِیَّهِ : القَضایَا علی فَعالَی،و أَصْلُه فَعائِل.

و اسْتَقْضاهُ السُّلْطانُ :طَلَبَه للقَضاءِ .

و المُقاضاهُ :مُفاعَلَهٌ مِن القَضاءِ بمعْنَی الفَصْلِ و الحُکْم.

و قَضاهُ :رافَعَهُ إلی القاضِی ،و علی مالٍ :صَالَحَهُ علیه.و کلُّ ما أُحْکِم عَمَلَهُ و أُتِمَّ أَو أُوجِبَ أَو أُعْلِمَ أَو أُنْفِذَ أَو أُمْضِیَ :فقد قُضِیَ .و قَد جاءَتْ هذه الوُجُوهُ کُلُّها فی الأحادیثِ .

و القضاءُ :العَمَلُ ،و منه: فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ (5).

و قَضاهُ :فَرَغَ مِن عَمَلِه،و منه قَضَیْتُ حاجَتِی:و قَضَی علیه المَوْتَ أی أَتمَّهُ .و قَضَی فلانٌ صَلاتَه:فَرَغَ منها، و قَضَی عَبْرَتَه:أَخْرَجَ کلَّ ما فِی رأْسِه،قالَ أَوْسٌ :

أَمْ هَل کَثِیرٌ بُکًی لم یَقْضِ عَبْرَتَه

إِثْرَ الأَحِبَّهِ یومَ البَیْنِ مَعْذُور؟ (6)

و قَضَی الرجلُ تَقْضِیَهً :ماتَ ،و أَنْشَدَ ابنُ برِّی لذی الرُّمَّه:

إذا الشَّخْصُ فیها هَزَّه الآلُ أَغْمَضَتْ

علیهِ کإغْماضِ المُقَضِّی هُجُولُها

و یقالُ : قَضَی علیَّ و قَضَانِی ،بإِسْقاطِ حَرْف الجَرِّ، قالَ الکِلابی:

ص:86

تَحِنُّ فتُبْدِی ما بها من صَبابَه

و أُخْفِی الذی لو لا الأَسی لقَضانِی

و قُضِیَ الأَمْرُ:أَی أُتِمَّ هَلاکُهم.

و کلُّ ما أُحْکِمَ فقد قُضِیَ .تقولُ : قَضَیْتُ هذا الثوْبَ صفِیقاً،و قَضَیْتُ داراً واسِعَهً :أَی أَحْکَمْتُ عَمَلَها،و هو مجازٌ.

و قَضُوَ الرَّجلُ ،ککَرُمَ :حَسُنَ قَضاؤُه .

و القَواضِی:المَنایَا.

و قال الجَوْهرِی: قَضَّوا بَیْنهم مَنایَا،بالتّشْدیدِ،أَی أنْفَذُوها.

و قَضَّی اللُّبانَهَ أَیْضاً بالتَّشْدیدِ،و قَضَاها ،بالتَّخْفِیفِ ، بمعْنًی.

و تَقاضَیْته حَقِّی فَقَضَانِی :أَی طالَبْتُه فأَعْطانِی،أَو تَجازَیْتُه فجَزَانِیه.

و اقْتَضَیْتُ مالِی علیه:أَی أَخَذْته و قَبَضْته.

و القِضَهُ ،کعِدهٍ :مَوْضِعٌ کانتْ به وَقْعهُ تحْلاق اللِّمَمِ .

و المصنِّفُ ذَکَرَهُ مُشدّداً فی حَرْفِ الضَّاد تبْعاً لابنِ دُرَیْدٍ.

و ذُو قِضِین :موضِعٌ ،قالَ أُمَیَّهُ بنُ أَبی الصَّلْت:

عَرَفْتُ الدَّارَ قد أَقْوَتْ سِنینا

لزَیْنَبَ إذ تَحُلُّ بذی قِضِینا

و قضی الرَّجلُ :سادَ القَضاهَ و فاقَهُم،حَکَاهُ ابنُ خَالَوَیْه.

و قَضَّی ،بالتّشدیدِ:أَکَلَ القَضَی ،و هو عَجَمُ الزّبیبِ ، عن أَبِی عَمْرٍو.

و دارُ القَضاءِ :دارُ الإمارَهِ .

و افْعَلْ ما یَقْتَضِیَه کرمُکَ و سَهّل الاقْتِضاءَ أَی الطَّلَبَ .

و قالَ أَبُو علیِّ القالِی: قَضْیَاءُ علی مِثالِ فعلال اسْمٌ من قَضْیَیْت .

قالَ الکِسائی:إذا فَتَحْت القافَ ،فهو اسْمٌ ،و إذا کَسَرْتها فهو مَصْدَرٌ و هو مِثالٌ آخَرُ.

قالَ ابنُ الأنْبارِی:و لم یُفَسِّره.

قالَ أَبو علیٍّ :و أَصْلُ قَضْیَیْت قَضَضْت أَبْدَلُوا من الضادَیْنِ یاءَیْن و أَبْقوا الضَّادَ الأُولی الساکِنَه فلمَّا بَنَوا منه فعلالاً صارَ قَضْیَایاً فأَبْدَلُوا مِن الیاءِ الأخیرَهِ هَمْزهً لما وَقَعَتْ طَرَفاً بَعْدَ أَلِفٍ ساکِنَهٍ فصارَتْ قضیاء .

و القُضْیانُ ،کعُثْمان:بمعْنَی القَضاءِ لُغَهٌ عامیَّهٌ .

و سنقرُ القَضائِیُّ :محدِّثٌ .

و اقْتَضَی الأَمْرُ الوُجُوبَ :دلَّ علیه.

و قولُهم:لا أَقْضی منه العَجَبَ ،قالَ الأصْمعی:لا یُسْتَعْمل إلاَّ مَنْفِیًّا.

و قالَ آخَرُ:

بَیْنَ القُطَیَّات فالذُّنوب (1)

و قَطْیَهُ :ه بطَرِیق مِصْرَ قُرْبَ الفَرَمی مِن آخِرِ أَعْمَالِ شرقیتها،هکذا تقولُه العامَّهُ ، و المَعْروفُ قَطْیاً بالألِفِ مُخَفَّفَهً ، و هکذا هو فی کتبِ الدیوان (2).

و القَطِیَّا ،مُشَدَّدَهً :الکِنبارُ الصِّینِی،فإن سُمِّیَ به خُفِّفَ .

تدْعُو قَطا و به تُدْعی إذا نُسِبَتْ

یا صِدْقَها حِینَ تَدْعُوها فتَنْتَسِبُ (1)

و قالَ أَبو وَجْزَهَ یَصِفُ حمیراً وَرَدَتْ لیلاً ماءً فمرَّتْ بقَطا و أَثارَتْها:

ما زِلْنَ یَنْسُبْنَ وَهْناً کلَّ صادِقهٍ

باتَتْ تُباشِرُ عُرْماً غَیْرَ أَزْواجِ (2)

یعْنی أنَّها تمرُّ بالقَطا فتُثِیرُه فتَصِیحُ قَطا قَطا،و ذلکَ انْتِسَابه.

قالَ الفرَّاءُ:و یُقالُ فی المَثَلِ : «إِنَّه لأَدَلُّ مِن قَطاه » ، لأنَّها تَرِدُ الماءَ لَیْلاً من الفَلاهِ البَعِیدَهِ .

ج قَطاً و قَطَواتٌ و قَطَیاتٌ ،کما تقدَّمَ .

و تقَطَّی :تَبَطَّی. قالَ أَبو تُرابٍ :سَمِعْتُ الحُصَیْبی (3)یقولُ : تَقَطَّیْتُ علی القوْمِ و تَلَطَّیْتُ علیهم إذا کانتْ لی طَلِبَهٌ فَأَخَذْت مِن مالِهم شیئاً فسبقتُ به.

و تقَطَّی لأصْحابِه:خَتَلَهُم.

و تَقَطَّی عنِّی بوجْهِه:صَدَفَ ، فکأَنَّه أَراهُ عَجُزَه،حَکَاهُ ابنُ الأعْرابی،و أَنْشَدَ:

أَلِکْنِی إلی المَوْلی الذی کُلَّما رَأَی

غَنِیًّا تَقَطَّی و هو للطَّرْفِ قاطِعُ

و تَقَطَّی الفَرَسَ :رَکِبَ قَطاتَها ، و هو مَوْضِعُ الرِّدْف منها.

و کسُمَیَّهَ : قُطَیَّهُ بنْتُ بِشْرٍ الکِلابیَّهُ ، امْرأَهُ مَرْوانَ بنِ الحَکَمِ ، الأُمَویِّ ،أُمُّ بِشْرِ بنِ مَرْوانَ .

و رَوْضُ القَطَا :ع، قال الشَّاعرُ:

دَعَتْها التَّناهِی برَوْضِ القَطا

إلی وحْفَتَیْنِ إلی جُلْجُل (4)

و قَطَوانُ ،محرَّکهً :ع بالکُوفَهِ ، عن الجَوْهرِی، منه الأَکْسِیَهُ القَطَوانِیَّهُ ،و منه

16- الحدیثُ : «فسلَّم علیَّ و علیه عَباءَه قَطَوانِیَّه ». و هی عَباءَهٌ بَیْضاءُ قَصِیرَهُ الخَمْل.

قالَ أَبو الوَلِیدِ الباجِی:قالَ لی أَهْلُ الکوفَهِ : قَطَوانُ قَرْیهٌ ببابِ الکُوفَهِ .

و القَطا :داءٌ فی الغَنَمِ ،و شاهٌ قَطِیَهٌ ،مُخَفَّفَهٌ ، کفَرِحَهٍ بها ذلکَ .

و قالَ أبو عَمْرٍو فی کتابِ الجیم: القَطا داءٌ یأْخُذُ فی کَتِفَیْ الشاهِ و ما وَالاهُما،فیقالُ :إنَّها لقَطواءُ کذا،وجِدَ فی هامِشِ کتابِ المَقْصورِ لأبی علیٍّ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

اقْطَوْطَی فی مَشْیِهِ :إذا اسْتَدارَ و تَجَمَّعَ ،قالَ الشاعرُ:

یَمْشِی معاً مُقْطَوْطِیا إذا مَشَی

و امْرَأَهٌ قَطَوانَهُ و قَطَوطاهٌ :مُقارِبَهُ المَشْی.

و القَطَواتُ :جَمْعُ القَطاهِ لموْضِعِ الرِّدْف.

و فی المَثَل: لیسَ قَطاً مثْلَ قُطَیٍّ ،أَی لیسَ النَّبِیلُ کالدَّنیِ (5)،قالَ :

لیسَ قَطاً مِثْلَ قُطَیٍّ و لا ال

مَرْعِیُّ فی الأَقْوَامِ کالرَّاعِی (6)

أَی لیسَ الأَکابِر کالأَصاغِر.

و قالَ ثَعْلب: المُقْطَوْطِی الذی یَخْتِل،و أَنْشَدَ للزِّبْرقانِ :

مُقْطَوْطِیاً یَشْتِمُ الأقْوامَ ظَالِمَهُمْ

کالعِفْوسافَ رَقِیقَی أُمَّه الجَذَعُ

مُقْطَوْطیاً :أَی یَخْتِل جارَه أو صدِیقَه،و العِفْوُ:

ص:89

و الجَحْشُ ،و الرّقِیقَانِ :مَراقُّ البَطْنِ ،أَی یُریدُ أَنْ یَنْزوَ علی أُمِّه.

و قَطاتانِ :موضِعٌ ،و یُرْوَی قولُ الشاعِرِ:

أَصابَ قَطاتَیْنِ فسَالَ لِواهُما

و یُرْوَی:أَصابَ قُطَیَّاتٍ ،و قد ذُکِر.

و رِیاضُ القَطا :موضِعٌ ،قالَ الشاعرُ:

فما رَوْضهٌ مِن رِیاضِ القَطا

أَلَتُّ بها عارِضٌ مُمْطِرُ (1)

و ذُو القَطا :موْضِعٌ آخَرُ.

و قَطْوانُ ،بالفَتْح و یُحَرَّکُ :موضِعٌ بسَمَرْقَنْد.

و قَطوَهُ :لَقَبُ أَحْمدَ بْنِ علیِّ بنِ صالِحٍ المِصْرِی سَمِعَ منه علیُّ بنُ الحَسَنِ بنِ قُدَیْدٍ،و سُلَیْمانُ بنُ قَطْوَه الرّقیُّ متأَخِّر له کَرَامَاتٌ .

و بتثْقیلِ الواوِ و فَتحات:خلیفَهُ بنُ أبی بکْرِ بنِ أَحمدَ البَغْدادِیُّ عُرِفَ بابنِ القَطَوَّهُ ،رَوَی عن إسْماعیل بنِ السَّمَرْقَنْدِی،ماتَ سَنَه 595.

فأَقَعِ کما أَقْعَی أَبُوکَ علی اسْتِه

رَأَی أَنَّ رَیْماً فَوْقَه لا یُعادِلُهْ (1)

و أَقعی الکَلْبُ و السَّبُعُ : جَلَسَ علی اسْتِهِ .

و

16- فی الحدیثِ : «أَنَّه أَکَلَ مُقْعِیاً ». قالَ ابنُ شُمَیْل:هو أَنْ یجلسَ علی وَرِکَیْه مُسْتَوْفزاً غَیْر مُتَمَکِّن.

و أَقْعَی فرسَه:رَدَّهُ القَهْقَرَی.

و القَعا ، مَقْصُورٌ:رَدَّه فی رأْسِ الأَنفِ ،و هو أن تُشْرِفَ الأَرْنَبَهَ ،ثم تَقْعَی نحوَ القَصَبه،و الفِعْلُ قَعِیَ کرَضِیَ قَعاً ، و هو أَقْعَی و هی قَعْواءُ ،و قد أَقْعَی أَنْفُهُ وَ أَقْعَتْ أَرْنَبَتُه،کذا فی کتابِ أبی علیٍّ القالِی.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

القَعْوَهُ :أَصْلُ الفَخِذِ،و الجَمْعُ القُعَی ،عن ابنِ الأعْرابی.

وَ بَنُو القَعْوِ :بُطَیْنٌ بمِصْر.

و قالَ ابنُ الحَنَفِیه:مَعْناه:لا تَشْهَد بالزُّورِ.

و قالَ أَبو زیْدٍ: یَقْفُو و یَقُوفُ و یَقْتافُ أَی یَتَتَبَّع الأَثر.

و قالَ ابنُ الأعْرابی: قَفَوْتُ فُلاناً:اتَّبَعْت أَثَرَه.

و فی نوادِرِ الأعْراب: قَفَا أَثَرَه أَی تَبِعَه.

کَتَقَفَّیْتُه و اقْتَفَیْتُه ؛نقلَهُ الجَوْهرِی.

و قَفَوْتُه أَیْضاً: ضَرَبْتُ قَفاهُ و قَفَیْتُه کذلک.

و أَیْضاً: قَذَفْتُه بالفُجورِ صَرِیحاً ؛و منه الحدیثُ أَی

16- عن القاسِمِ بنِ محمدٍ: «لا حَدَّ فی القفْوِ البَیِّن». ؛نقلَهُ الجَوْهرِی؛أَی القَذْفُ الظَّاهِر.

و

16- فی الحدیثِ : «نحنُ بَنُو النَّضْر بنِ کِنانَهَ لا نَقْذِفُ أَبانا (1)و لا نَقْفُو أُمَّنا». مَعْنی نَقْفُو نَقْذِفُ ؛و

16- فی رِوایَهٍ : لا نقتفی (2)عن أَبِینا و لا نَقْفُو أُمَّنا. أی لا نَتَّهِمُها و لا نَقْذفُها.یقالُ : قَفَا فلانٌ فلاناً إذا قَذَفَه بما لیسَ فیه؛ و قیلَ :مَعْنَاهُ لا نَتْرکُ النَّسَبَ إلی الآباءِ،و نَنْتَسِب إلی الأُمَّهات.

و أَیْضاً: رَمَیْتُه بأمْرٍ قَبیحٍ ؛عن ابنِ الأعْرابِی،و نقلَهُ الجَوْهرِی أَیْضاً.

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:قوْلُهم:قد قَفا بذلکَ فلاناً؛مَعْناه أَتْبَعَهُ کَلاماً قَبیحاً.

و یقالُ :مَا هَجا فلاناً و لا قَفَا .

و ما لکَ تَقْفُو صاحِبَک.

و الاسْمُ القِفْوَهُ ،بالکسْرِ،و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهرِی و غیرُهُ .

و قوْلُه: و القُفِیُّ ، کعُتِیِّ ،صَرِیحُه أنَّه مَعْطوفٌ علی ما قَبْله أی أنَّه الاسْمُ کالقِفْوَهِ ،وَ لَمْ أَرَه لأحدٍ مِن الأئمَّهِ ، و الظاهِرُ أنَّه اشْتُبِه علی المصنِّفِ سِیَاق الجَوْهرِی و نَصّه؛ و الاسْمُ القِفْوَهُ ،بالکسْر،و القَفِیُّ و القَفِیَّه ما یُؤثَرُ به الضَّیْفُ و الصَّبیّ فظنّ أنَّ القُفِیَّ مَعْطوفٌ علی الأوَّلِ ، و لیسَ کَذلکَ ،بل تَمَام کَلامِه عنْدَ قوْلِه بالکَسْر،ثم ابتدَأَفقالَ و القفِیُّ و القَفِیَّه أی کغَنِیِّ و غَنِیَّهٍ فتَأَمَّل.

و قَفَوْتُ فلاناً بأمرٍ:آثَرْتُه به، کأَقْفَیْتُه .

[و اقْتَفَیْتُهُ ] (3)یقالُ :هو مقفی (4)به،و الاسْمُ القِفْوَهُ .

و یقولون فی الدّعاءِ: قَفَا اللّهُ أَثَرَهُ مِثْل عَفَّاهُ .

و تَقَفَّاهُ بالعَصا،و اسْتَقْفاهُ ؛ أَی ضَرَبَه بها، أَو جاءَهُ مِن خَلْف فضَرَبَ بها قَفاهُ ؛و منه

17- حدیثُ ابنِ عُمر: «أَخَذَ المِسْحاهَ فاسْتَقْفاهُ فضَرَبَه بها حتی قَتَلَهُ ». أَی أَتاهُ مِن قِبَل قفاهُ .

و شاهٌ قَفِیَّهٌ و مَقْفِیَّهٌ :ذُبِحَتْ مِن قَفاها ؛ و منهم مَنْ یقولُ : قَفِینَه ،و النونُ زائِدَهٌ ،کما فی الصِّحاح.

قالَ ابنُ برِّی:النونُ بَدَلٌ من الیاءِ التی هی لامُ الکَلِمَه،و قد مَرَّ ذلکَ فی قفن.

و

17- فی حدیثِ النّخعی: سُئِلَ عمَّنْ ذبحَ فأبانَ الرأْسَ ، قالَ :«تلکَ القَفِینَه لا بأْسَ بها». و هی المَذْبوحهُ مِن قِبَل القَفا .

و قالَ أَبو عبیدهَ :هی التی یُبانُ رَأْسها بالذَّبْح.

و مِن المجازِ قوْلُهم: لا أَفْعَلُه قَفا الدَّهْرِ: أَی أَبَداً؛ کما فی الصِّحاح.

و فی المُحْکم:أَی طُولَه.

و فی الأساس:أَی آخِرَه.

و قَفَّیْتُه زَیْداً،و به تَقْفِیَهً :أَتْبَعْتُه إِیَّاهُ ؛ و منه قولُه تعالی:

ثُمَّ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ بِرُسُلِنا (5)،أَی أَتْبَعْنا نوحاً و إبْراهیم رُسُلاً بعْدَهم؛و قالَ امرؤُ القَیْس:

و قَفَّی علی آثارِهِنَّ بحاصِبِ (6)

أَی أَتْبَع آثارَهُنَّ حاصِباً.

و هو قَفِیُّهُم وَ قَفِیَّتُهُم :أَی الخَلَفُ منهم، مَأْخُوذٌ من قَفَوْتُه إذا تَبِعْته،کأَنَّهُ یَقْفُو آثارَهُم فی الخَیْرِ؛و منه

17- حدیثُ

ص:92

عُمَرَ،رَضِیَ اللّهُ تعالی عنه فی الاسْتِسْقاءِ: «اللهُمَّ إِنَّا نَتَقَرَّبُ إلیکَ بعمِّ نبیِّک و قَفِیَّهِ آبائِهِ و کُبْرِ رِجاله». ؛یَعْنِی العبَّاسَ ،أَی خَلَف آبائِهِ و تِلْوهم و تَابِعهم کأَنَّه ذَهَبَ إِلَی اسْتِسْقاءِ أَبِیهِ عَبْد المطَّلب لأهْل الحَرَمَیْن حینَ أَجْدَبُوا فسَقَاهُم اللَّهُ به.

و القافِیَهُ مِن الشِّعْرِ:الذی یَقْفُو البَیْتَ ،سُمِّیَت لأنَّها تَقْفُوه .

و فی الصِّحاح:لأنَّ بعضَها یَتْبَع أَثَر بعضٍ .

و قالَ الأخْفَش: القافِیَهُ : آخِرُ کَلِمهٍ فی البَیْتِ ، و إِنَّما قِیلَ لها قافِیَه لأنَّها تَقْفُو الکَلامَ ؛قالَ :و فی قوْلِهم قافِیَه دَلِیلٌ علی أنَّها لیسَتْ بحَرْفٍ ،لأنَّ القافِیَهَ مُؤَنَّثه و الحَرْفَ مُذکَّرٌ،و إن کانوا قد یُؤَنِّثُونَ المُذکَّر؛قالَ :و هذا قد سُمِعَ من العَرَبِ ،و لیسَتْ تُؤْخَذ الأسْماءُ بالقِیاسِ ،و العَرَبُ لا تَعْرفُ الحُرُوفَ .

قالَ ابنُ سِیدَه:أَخْبَرَنی مَنْ أَثِقُ بِه أنَّهم قالوا لعَرَبیٍّ فصِیحٍ :أَنْشِدْنا قصِیدهً علی الذالِ ،فقالَ :و ما الذَّال ؟ و سُئِلَ أَحَدُهم عن قافِیَهِ :

لا یَشْتینَ عَمَلاً ما أَنْقَیْنْ

فقالَ :أنْقَیْنْ ؛و قالوا لأبی حیَّه:أنْشِدْنا قصِیدَهً علی القافِ فقال:

کَفَی بالنَّأْیِ من أَسْماء کاف

فلم یَعْرِف القافَ .

قالَ صاحِبُ اللِّسان:أَبو حیَّه علی جَهْلِه بالقافِ فی هذا کما ذُکِرَ أَفْصَح منه علی مَعْرفَتِها،و ذلکَ لأنَّه راعَی لَفْظُه قاف فحمَلَها علی الظاهِرِ و أتاهُ بما هو علی وَزْنِ قاف من کاف و مثْلها،و هذا نِهایَهُ العِلْم بالألْفاظِ و إن دقَّ علیه ما قَصَدَ منه من قافِیَهِ القافِ ،و لو أنْشَدَه شعراً علی غیرِ هذا الرَّوِیّ مثْل قوْلِه:

آذَنَتْنا ببَیْنِها أَسْماء

أَوْ مِثْل قَوْله:

لخَوْلَهَ أطْلالٌ ببُرْقَهِ ثَهْمَدِ (1)

کانَ یُعَدُّ جَاهِلاً،و إنَّما هو أَنْشَدَه علی وَزْنِ القافِ ، و هذه مَعْذرهٌ لَطِیفَهٌ عن أَبی حیَّه،و اللَّهُ أَعْلَم،انتَهَی.

أَو اتفاقِیَهُ مِن آخِر (2)حَرْفٍ ساکِنٍ فیه، أَی فی البَیْتِ ، إلی أَوَّلِ ساکِنٍ یَلِیهِ مع الحَرَکَهِ التی قبْلَ السَّاکِنِ ؛ هذا قولُ الخَلِیلِ .و یقالُ مع المُتَحرِّکِ الذی قَبْلَ الساکِنِ کأَنَّ القافِیَهَ علی قوْلِهِ مِنْ قَوْلِ لَبیدٍ:

عَفَتِ الدِّیارُ مَجَلُّهَا فمُقَامُها (3)

مِن فَتْحهِ القافِ إلی آخِر البَیْتِ ،و علی الحِکایَهِ الثانیهِ مِن القافِ نَفْسِها إلی آخِرِ البَیْتِ .

أَوْ هی الحَرْفُ الذی تُبْنَی علیه القَصِیدَهُ ، و هو المسمَّی رَوِیَّا،هذا قولُ قُطْرُب.

و قالَ ابنُ کَیْسان: القافیَهُ کلُّ شیءٍ لزمت إعادَته فی آخِر البَیْتِ ،و قد لاذ هذا بنَحْوٍ مِن قوْلِ الخَلِیلِ لو لا خَلَلٌ فیه.

قالَ ابنُ جنِّی:و الذی ثَبَتَ عنْدِی صحَّته مِن هذه الأقْوال هو قَوْل الخلِیلِ .

قالَ ابنُ سِیدَه:و هذه الأقْوالُ إنَّما یخصّ بتَحْقِیقِها صِناعَه القَافِیَهِ ،و نحنُ لیسَ مِن غَرَضِنا هنا إلاَّ أن نُعَرِّفَ مَا القافِیَهُ علی مَذْهَبِ هؤلاء کُلّهم من غیرِ إسْهابٍ و لا إطْنابٍ ،و قد بیَّناهُ فی کتابِنا الوافی فی أحْکامِ علْم القَوافِی .و أمَّا حِکایه الأخْفَش مِن أنَّه سأَلَ مَنْ أَنْشَدَ:

لاَ یَشْتَکِینَ عَمَلاً ما أَنْقَیْنْ

فلا دَلالَهَ فیه علی أنَّ القافِیَهَ عنْدَهم الکَلِمَهُ ،لأنَّه نَحا نَحْوَ ما یرِیدُه الخَلِیلُ فلَطُف علیه أن یقولَ :هی مِن فَتْحهِ القافِ إلی آخِرِ البَیْتِ ،فجاءَ بما هو علیه أَسْهَل و به آنَس و علیه أَقْدَر،فذکَرَ الکَلِمَه المُنْطوِیَه علی القافِیَهِ فی الحَقِیقَهِ مجازاً،و إذا جازَ لَهُم أَنْ یسموا البَیْتَ کُلّه قافِیَهً لأنَّ فی آخِرِهِ قافِیَه ،فتَسْمِیَتهم الکَلِمه التی فیها القافِیَه نَفْسها قافِیَه أَجْدَر بالجَوازِ،و ذلک قولُ حَسَّان:

ص:93

فنُحْکِمُ بالقَوافِی مَن هَجانا

و نَضْرِبُ حِینَ تَخْتَلِطُ الدِّماءُ (1)

و ذَهَبَ الأخْفَشُ إلی أنَّهُ أَرادَ بالقَوافِی هنا الأبْیاتَ .

قالَ ابنُ جنِّی:و لا یمْتنِعُ عنْدِی أنَّه أَرادَ القَصائِدَ کقولِ الخَنْساء:

و قافِیَهٍ مِثْلِ حَدِّ السِّنا

نِ تَبْقی و تَهْلِک مَنْ قالَها (2)

تَعْنِی قَصِیدَهً .

و قالَ آخَرُ:

نُبِّئْتُ قافِیَهً قِیلَتْ تَناشَدَها

قَوْمٌ سأَتْرُکَ فی أَعْراضِهِم نَدَبا

و إذا جازَ أَن تسمَّی القَصِیدَه کُلَّها قافِیَه کانت تَسْمِیَه الکَلِمَهِ و البَیْت و القَصِیدَهِ قافِیَهً إنَّما هو علی إرادَهِ ذُو القافِیَهِ ،و به خَتَمَ ابنُ جنِّی رأْیَهُ فی تَسْمِیتِهم الکُلَّ قافِیَه .

و قال الأزْهرِی (3):العَرَبُ تُسمّی البَیْتَ من الشِّعْر قافِیَهً ،و رُبَّما سَمّوا القَصِیدَهَ قَافِیَهً ؛و یقولونَ :رَوَیْت لفلانٍ کذا و کذا قافِیَه .

و القِفْوَهُ ،بالکسْرِ:الذَّنْبُ ؛ و منه المَثَلُ : رُبَّ سامِعٍ عِذْرَتی لم یَسْمَعْ قِفْوتی ؛العِذْرَهُ :المَعذِرَهُ ،أَی رُبَّما اعْتَذَرْت إلی رجُلٍ من شیءِ قد کان منِّی و أَنا أظنُّ أن قد بَلَغَه و لم یکُنْ بلَغَه،یُضْرَبُ لمَنْ لا یَحْفَظ سِرّه و لا یَعْرف عَیْبَه.

أَو القِفْوَهُ : أَنْ تقولَ للإنْسانِ ما فیه و ما لیسَ فیه.

و أَقْفاهُ علیه: أَی فضَّلَه؛ و منه قولُ غَیْلان الرّبعی یصِفُ فَرَساً:

مُقْفًی علی الحَیِّ قَصِیرَ الأَظْماء

و أَقْفاهُ به:خَصَّهُ به و مَیَّزَه.

و فی المُحْکم:اخْتَصَّه.

و القَفِیَّهُ ،کغَنِیَّهٍ :المَزِیَّهُ تکونُ لکَ علی الغَیْرِ، تقولُ :

له عنْدِی قَفِیَّهً و مَزِیَّهٌ إذا کانتْ له مَنْزلَهٌ لیسَتْ لغیرِهِ .

و یقالُ : أَقْفَیْته ،و لا یقالُ :أَمْزَیْته.

و القَفِیُّ ، کغَنِیِّ :الحَفِیُّ المُکْرم له. و أَنا قَفِیُّ به:

أَی حفیٌّ .

و القفی : الضَّیْفُ المُکْرَمُ لأنَّهُ یُقْفَی بالبرِّ و اللّطْفِ ، فهو فَعِیلٌ بمعْنَی مَفْعولٍ .

و القَفِیُّ : ما یُکْرَمُ به الضَّیْفُ من الطَّعَامِ .

و فی الصِّحاح:الشیءُ یُؤْثَرُ به الضَّیْفُ و الصَّبیّ ؛ و أَنْشَدَ لسَلامهَ بنِ جَنْدلٍ یصِفُ فَرَساً:

لیس بأسْفی و لا أَقْنی و لا سَغِلٍ

یُسْقی دَواء قَفِیّ السَّکْنِ مَرْبُوب (4)

و إنَّما جُعِلَ اللَّبَنُ دَواءً لأنَّهم یُضَمِّرُونَ الخَیْلَ لسَقْی اللَّبَنِ و الحَنْذ،انتَهَی.و رَوَی بعضُهم هذا البَیْت یُسْقی دِوَاء،بکَسْرِ الدالِ ،مَصْدَر دَاوَیْته.

و قالَ أَبو عبیدٍ:اللّبَن لیسَ باسْمِ القَفِیِّ ،و لکنَّه کانَ رُفِعَ لإنْسانٍ خُصَّ به یقولُ فآثَرْت به الفَرَسَ .

و قالَ اللّیْثُ : قَفِیُّ السَّکْنِ :ضَیْفُ أَهْلِ البَیْتِ .

و أَقْفَی :أَکَلَها، أَی القَفِیَّه و القَفِیُّ : خِیرَتُکَ مِن إخْوانِکِ ،أَو المُتَّهَمُ منهم؛ضِدٌّ.

و تَقَفَّی به: أی تَحَفَّی (5)به؛ و الاسْمُ : القَفاوَهُ ، بالفَتْحِ .

و اقْتَفَی به:اخْتَصَ ، أَی خَصَّ نَفْسَه به؛قالَ الشاعِرُ:

و لا أَتَحَرَّی وِدَّ مَنْ لا یَوَدُّنی

و لا أَقْتَفِی بالزادِ دُونَ زَمِیلِی

ص:94

و اقْتَفَی الشَّیءَ اخْتَارَهُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِی؛و منه المُقْتَفی للمُخْتار.

و التَّقافِی :البُهْتانُ یَرْمِی به الرَّجلُ صاحِبَه؛عن أبی عُبیدٍ.

و القَفا ،أَو قَفا آدَمَ :جبلٌ قرْبَ عُکاظ لبَنی هلالِ بنِ عامِرٍ.

و نَصُّ التکْمِلَهِ :و القَفا :جَبَلٌ یقالُ له قَفا آُّدَمَ .

و القَفْوُ :ع.

و القُفْیَهُ ،بالضَّمِّ :زُبْیَهٌ الصَّائِدِ.

و قال اللَّحْیانی:هی القُفْیَه و الغُفْیَهُ (1).

و قیلَ :هی کالزّبْیهِ إلاَّ أنَّ فَوْقَها شَجَراً.

و القَفْوُ :وَهَجٌ یَثُورُ عند المَطَرِ.

و نَصُّ المُحْکم: القَفْوَهُ :وَهْجهٌ (2)تَثُورُ عنْدَ أَوَّلِ المَطَرِ.

و عُوَیْفُ القَوافِی :شاعِرٌ مَشْهُورٌ،و هو عُوَیْفُ بنُ مُعاوِیَهَ بنِ عقبَهَ (3)بنِ حصْنِ بنِ حذیفَهَ بنِ بَدْرٍ،و إنَّما لُقِّبَ بذلکَ لقَوْلِه:

و مِن المجازِ: رُدَّ فلانٌ قَفاً ،أَو علی قَفاهُ : إذا هَرِمَ ؛ نقلَهُ الزَّمَخْشری.

و فی المُحْکم:یقالُ للشَّیْخِ إذا کبرَ:رُدَّ علی قَفاهُ .

و فی التّهذیب:إذا هَرِمَ رُدَّ قَفاً ؛و أَنْشَدَ:

إن تَلْقَ رَیْبَ المَنایا أَو تُرَدَّ قَفاً

لا أَبْکِ مِنْکَ علی دِینٍ و لا حَسَبِ (4)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه: قَفَیْتُه :رَمَیْتُه بالزِّنا.

و یقالُ : قَفاً وَ قَفَوان ،و لم یُسْمَع قَفَیانِ ،و التَّصْغیرُ قُفَیَّه .

و قالَ أَبو حاتِمٍ :أَنْشَدَنا الأصْمعی:

و هل علمت یا قفی التنقله ؟

فقُلْتُ له:أینَ التَّأْنِیثُ ؟هلاَّ قالَ :یا قُفَیَّه ؟فقالَ :إنَّ هذا الرَّجْزَ لیسَ بقدِیمٍ کأنَّه یقولُ :هو مِن کَلامِ المُولّدِین؛نقلَهُ أبو علیِّ القالِی.

و

17- فی حدیثِ طَلْحه: «فوضَعُوا اللُّجَّ علی قَفَیِّ ». أی السَّیْفَ علی قَفَای ،و هی لُغَهٌ طائیَّهٌ ،یُشَدِّدُونَ یاءَ المُتَکلِّم.

و هُم قَفَا الأکَمهِ و بقَفاها :أَی بظَهْرِها.

و رَکِبْتُ قَفا الجَبَلِ و قافِیَتَه.

و جِئْتُ مِن قافِیَهِ الجَبَلِ .

و

17- فی حدیثِ عُمَر: کتبَ إلیه صَحِیفَه فیها:

فما قُلُصٌ وُجِدْنَ مُعَقَّلاتِ

قَفَا سَلْعٍ بمُخْتَلَفِ التِّجارِ (5).

أَی وَراء سَلْعٍ و خَلْفه.

و القَفْوُ :البُهْتانُ .

و اسْتَقْفاهُ : قَفَا أَثَرَهُ لیَسْلُبَه،عن الحوفی.

و قَفَّی علیه تَقْفِیَهً :أَتَی؛قالَ ابنُ مُقْبل:

کَمْ دُونَها من فَلاهٍ ذاتِ مُطَّرَدٍ

قَفَّی علیها سَرابٌ راسِبٌ جارِی (6)

أَی أَتَی علیها و غَشِیَها.

و قالَ ابنُ الأعْرابی: قَفَّی علیه:ذَهَبَ به؛و أَنْشَدَ:

و مَأْرِبُ قَفَّی علیه العَرِمْ (7)

ص:95

و الاسْمُ القِفْوَهُ ؛و منه الکَلامُ المُقَفَّی .

و

14- فی الحدیثِ : «لی خَمْسهُ أَسْماء منها کذا و أَنا المُقَفِّی ».و فی حدیثٍ آخر:«و أَنا العاقِبُ ». قالَ شمِرٌ:

المُقَفِّی نحْو العاقب و هو المُوَلِّی الذَّاهِبُ .یقالُ : قَفَّی علیه:أی ذَهَبَ ؛فکأَنَّ المَعْنی أَنَّهُ آخِرُ الأنْبیاء.

و قیلَ : المُقَفِّی المُتَّبع للنَّبِیِّین.

و قَفَّی الرَّجلُ ذَهَبَ مُوَلِّیاً،أَی أَعْطَاهُ قَفاهُ ؛و قولُ ابنِ أَحْمر:

لا تَقْتَفی بهمُ الشمالُ إذا

هَبَّتْ و لا آفاقُها الغُبْرُ (1)

أی لا تُقِیمُ الشّمال علیهم،یُریدُ تُجاوُزَهم إلی غیرِهم لخِصْبِهم و کثْرَهِ خَیْرِهم.

و القَفِیَّهُ المُختارُ.

و قَفَّیْتُ الشِّعْرَ تَقْفِیَهً :أَی جَعَلْت له قافِیَهً .

و القَفِیُّ :القاذِفُ .

و القَفَاوَهُ :الأَثَرَهُ ؛قالَ الکُمَیْت:

و باتَ وَلِیدُ الحَیِّ طَیَّانَ ساغِباً

و کاعِبُهم ذاتُ القَفاوَهِ أَسْغَبُ (2)

و قیلَ :هو حسْنُ الغِذاءِ.

و هو مُقْتَفًی به:إذا کانَ مُکْرَماً.

و أَقْفاهُ :أَعْطاهُ القَفاوَهَ ؛قالَ الشاعرُ:

و تُقْفِی وَلِیدَ الحَیِّ إن کانَ جائِعا

و تُحْسِبُه إن کان لیسَ بجائِعِ (3)

أَی تُعطیه (4)حتی یقول حَسْبی.

و القَفِیَّهُ :الطَّعامُ یُخَصُّ به الرَّجُل.و تَقفَّاهُ :اخْتَارَهُ .

و تَقَفَّی التَّثنِیَه أَو الأَکَمَه:رَکِبَ قَفاهَا .

و القفیهُ :القَذِیفَهُ .

و القِفْوَهُ :ما اخْتَرْت من شیءٍ.

و هو قِفْوَتی :أَی خِیرَتی ممَّنْ أُوثِره.و أَیْضاً تُهَمَتی، کأَنَّه مِن الأضْدادِ.و قالَ بعضُهم:قِرْفتی.

و قالَ أَبُو عَمْرٍو: القَفْو أَن یُصِیبَ النَّبتَ المَطَرُ ثم یَرْکبه التُّراب فیَفْسُد؛و هَمَزَه أَبو زَیْدٍ.

و قالَ أَبو زیْدٍ: قَفِیَتِ الأرضُ (5)قَفا إذا مُطِرَتْ و فیها نَبْت فجعلَ المطَرُ علی النَّبْتِ الغُبارَ فلا تأْکُلُه الماشِیَهُ حتی یَجْلُوه النَّدَی.

قالَ الأزْهرِی:و سمِعْتُ بعضَ العَرَبِ یقولُ : قُفِیَ العُشْب فهو مَقْفُوٌّ ،و قد قَفاهُ السَّیْلُ ،و کَذلکَ إذا حَمَل الماءُ التُّرابَ علیه فصارَ مُوبئاً (6).

و القِفْیَهُ ،بالکسْرِ العَیْبُ ؛عن کُراعٍ .

و القَفِیَّهُ :الناحِیَهُ ؛عن ابنِ الأعْرابی؛و أَنْشَدَ:

فأَقْبَلْتُ حتی کنتُ عند قَفِیَّهٍ

من الجالِ و الأنْفاسُ مِنِّی أَصُونُها

أَی فی ناحِیَهٍ مِن الجالِ .

و القفیانِ ،کعلیان (7):موضِعٌ .

و یقالُ فی تَثْنِیَه قَفاً قَفَوان .قالَ أَبو الهَیْثم:و لم أَسْمَعْ قَفَیانِ .

و قَفَا اللَّهُ أَثَرَه:مثْلُ عَفا.

و قَفی علیهم الخیالُ إذا ماتُوا.

و قیلَ :هو الحِمارُ الفَتِیُّ .

و فی الصِّحاح:الحِمارُ الخفیفُ ؛زادَ ابنُ سِیدَه:

و قیل:هو الجَحْشُ الفَتِیُّ ؛زادَ الأزْهرِی:الذی قد أَرکَبَ و حَمَل.

و القِلْوَهُ ، بهاءٍ:الدَّابَّهُ تَتَقَدَّمُ بصاحِبِها، و قد قَلَتْ به قَلْواً .و هو تَقَدِّیها فی السَّیْر فی سُرْعهٍ ؛قالَهُ اللَّیْثُ .

و القُلَهُ ، بالضمِّ مُخَفَّفَهً :أَصْلُها قَلْوٌ ،و الهاءُ عِوَضٌ .

قالَ الفرَّاء:و إنَّما ضم أوَّلها لیدلَّ علی الواوِ؛نقلَهُ الجَوْهرِی.

و القِلَی (1)و المِقْلَی ،مکْسُورَتَیْنِ ؛هکذا فی سائِرِ النُّسخِ و هو غَلَطٌ و الصَّوابُ و المِقْلَی و المِقْلاءُ مکْسُورَتَیْنِ أَی علی مِفْعَل و مِفْعَال،و الأخیرَتانِ نقلَهُما ابنُ سِیدَه و ضَبَطَهما کما ذَکَرْت.

و قالَ الجَوْهرِی: المِقْلاءُ علی مِفْعالٍ عن أَبی عَمْرٍو، و لیسَ فی أَصْلٍ من الأُصُولِ القِلَی علی ما فی النسخ.

قالَ ابنُ سِیدَه:و القُلَهُ و المِقْلی و المِقْلاءُ ،علی مِفْعال، عُودانِ یَلْعَبُ بهما الصِّبْیانُ ؛ فالمِقْلَی :العُودُ الکَبیرُ الذی یضربُ به؛و القُلَهُ :الخَشَبَهُ الصَّغِیرَهُ التی تُنصبُ و هی قَدْر ذِرَاعٍ .

قالَ ابنُ برِّی:شاهِدُ المِقْلاء قولُ امْریءِ القَیْسِ :

فأَصْدَرَهَا تَعْلُو النَّجادَ عَشِیه

أقبُّ کمِقْلاءِ الوَلیدِ خَمِیصُ (2)

ج قِلاتٌ ، بالکسْرِ؛و فی الصِّحاح: قُلاهٌ بالضمِّ و الهاء (3)مُدَوَّرَه؛ و قُلُونَ ، بالضمِّ ، و قِلُونَ ، بالکسْرِ (4)علی ما یَکْثُر فی أَوَّلِ هذا النَّحْو مِن التَّغَیّرِ؛و أَنْشَد الفرَّاء:

مِثْل المَقالی ضُربَتْ قِلِینُها (5)

قالَ الأزْهرِی:جَعَلَ النونَ کالأَصْلِیَّه فرَفَعَهَا،و ذلکَ علی التَّوهُّمِ ،و وَجْه الکَلامِ فَتْح النُّون (6)لأنَّها نونُ الجَمْع.

و قَلاها قَلْواً ؛کما فی الصِّحاح؛ و قَلا بها قَلْواً : رَمَی بها. و قَلاها قَلْیاً :لُغَهٌ ؛نقلَهُ الجَوْهرِی کما سَیَأْتِی.

و قالَ الأصْمعی: قَلَوْتُ بالقُلهِ و الکُرهِ :ضَرَبْت.

و قَلا الإِبِلَ قَلْواً : ساقَها سَوْقاً شَدیداً.

و قَلا اللّحْمَ یَقْلُوه قَلْواً :شَواهُ حتی أَنْضَجَهُ فی المِقْلَی ؛و کَذلکَ الحَبَّ یُقْلَی علی المِقْلَی .

و قالَ ابنُ السِّکِّیت: قَلَیْتُ البُرَّ و البُسْر؛و بعضُهم یقولُ قَلَوْتُ .

و قالَ الکِسائی: قَلَیْتُ الحَبَّ علی المِقْلَی و قَلَوْتُه .

قالَ الجَوْهرِی: قَلَیْت السَّویق،و اللحْمَ فهو مَقْلِیُّ ، وَ قَلَوْتُه فهو مَقْلُوٌّ لُغَهٌ .

و قَلا زَیداً قِلاً ، بالکسْرِ مَقْصورٌ؛عن ابنِ الأعْرابی؛ و قَلاءَ ، بالفَتْح مَمْدُودٌ: أَبْغَضَهُ .

قالَ ابنُ السِّکِّیت:و لا یکونُ فی البُغْضِ إلاَّ قَلَیْ یَعْنی بالیاءِ.

و اقْلَوْلَی الرَّجلُ : رَحَلَ ؛و کذلکَ القَوْمُ ؛کِلاهُما عن اللَّحْیانی.